★゜・。。・゜゜・。。・゜☆ 2008年07月31日 ☆゜・。。・゜゜・。。・゜★
とどろき / 平成２０年７月
今月の巻頭は“『歎異抄』が説く、２つの抜苦与楽”です。
昨今の“古典ブーム”で、仏教書が脚光を浴びており、中でも『歎異抄』は、右翼の活動家から左翼の思想家まで、最も広範な読者を持つ仏教書の筆頭だそうです。
世界の光と言われる親鸞聖人の肉声が、国宝と評される名文で綴られている『歎異抄』は、７００年ほど前、親鸞聖人の高弟・唯円（ゆいえん）によって書かれたものといわれています。聖人亡き後、親鸞聖人の仰せと異なることを言いふらす者の出現を嘆き、その誤りを正そうとしたものなので『歎異抄』と言われます。
その、『歎異抄』第四章にこのようなお言葉があります。
まず、「聖道の慈悲」とは、生活の不便や困難（苦）を取り除き、命を守り育む（楽）ことで、一刻も早い復興を願って、被災地に義援金や物資を送ることなどがこれに当たります。被害を乗り越えるには、とても大事な働きかけで、人助けと聞けばほとんどのひとがこれを実行します。
ところが、生活物資や医療だけで、私達は変わらぬ本当の幸福になれるのかどうか、仏教を説かれたお釈迦様は、経典に次のように説かれています。
苦しみの真因が分からねば、人生苦悩の解決はなく、親鸞聖人は
では、何に暗いのか。仏教では「後生暗い心」を無明の闇と言います。後生とは死後のこと、誰もが１００％行き着く先です。自分の未来が分からない、底知れぬ不安を、人は皆抱えて生きています。この不安あるままで、何をどんなに手に入れても、心底楽しむことは出来ません。
そこで、この「無明の闇」（苦）をぶち破って、無限に明るい、楽しい心に生まれ変わらせる（楽）という慈悲が「浄土の慈悲」であり、この抜苦与楽を「破闇満願（はあんまんがん）」ともいわれるのです。苦悩の根元である無明の闇が破られ、無限に明るい楽しい心に生まれさせられるので、「ああ、生まれてよかった」という生命の歓喜が必ず起きると説かれます。
そのような、とてつもない世界が『歎異抄』には書かれてあり、第七章にはこうあります。
昨今の“古典ブーム”で、仏教書が脚光を浴びており、中でも『歎異抄』は、右翼の活動家から左翼の思想家まで、最も広範な読者を持つ仏教書の筆頭だそうです。
世界の光と言われる親鸞聖人の肉声が、国宝と評される名文で綴られている『歎異抄』は、７００年ほど前、親鸞聖人の高弟・唯円（ゆいえん）によって書かれたものといわれています。聖人亡き後、親鸞聖人の仰せと異なることを言いふらす者の出現を嘆き、その誤りを正そうとしたものなので『歎異抄』と言われます。
その、『歎異抄』第四章にこのようなお言葉があります。
「慈悲に聖道・浄土のかわりめあり」
（「慈悲」に「聖道の慈悲」と「浄土の慈悲」の二つがある）
「慈悲」とは（第四章）
（「慈悲」に「聖道の慈悲」と「浄土の慈悲」の二つがある）
「苦を抜くを『慈』と曰う、楽を与うるを『悲』と曰う」
と親鸞聖人が言われるように、「苦を抜き、楽（幸せ）を与える」という事です。「抜苦与楽（ばっくよらく）」が仏教の目的ですが、『歎異抄』第四章で親鸞聖人は、苦しみと幸せに二つあることを教えられているのです。
（教行信証）
まず、「聖道の慈悲」とは、生活の不便や困難（苦）を取り除き、命を守り育む（楽）ことで、一刻も早い復興を願って、被災地に義援金や物資を送ることなどがこれに当たります。被害を乗り越えるには、とても大事な働きかけで、人助けと聞けばほとんどのひとがこれを実行します。
ところが、生活物資や医療だけで、私達は変わらぬ本当の幸福になれるのかどうか、仏教を説かれたお釈迦様は、経典に次のように説かれています。
「田無ければ、また憂いて、田有らんことを欲し、宅無ければ、また憂いて宅有らんことを欲す。田有れば田を憂え、宅有れば、宅を憂う。牛馬（ごめ）・六畜・奴婢（ぬび）・銭財・衣食（えじき）・什物、また共にこれを憂う。有無同じく然り」
無ければないことを苦しみ、有ればあることで苦しむ。有る者は“金の鎖”、無い者は“鉄の鎖”につながれているようなもので、材質が金であろうと鉄であろうと、苦しんでいることに変わりありません。お釈迦様はこれを「有無同然（うむどうぜん）」といわれ、どんなにお金を手に入れても、仕事で成功を収めても、苦悩の根元を知り、取り除かないかぎり、ポッカリとした心の空洞は満たせないことを明らかにされました。
（大無量寿経）
苦しみの真因が分からねば、人生苦悩の解決はなく、親鸞聖人は
「生死（しょうじ）輪転の家に還来（げんらい）することは、
決するに疑情を以て所止と為す」
と、人生の苦悩の根本原因を「疑情ひとつ」といわれています。「疑情」とは「無明の闇」とも言われ、「無明」も「闇」も暗いこと。暗いとは、分からないということです。
（正信偈）
では、何に暗いのか。仏教では「後生暗い心」を無明の闇と言います。後生とは死後のこと、誰もが１００％行き着く先です。自分の未来が分からない、底知れぬ不安を、人は皆抱えて生きています。この不安あるままで、何をどんなに手に入れても、心底楽しむことは出来ません。
そこで、この「無明の闇」（苦）をぶち破って、無限に明るい、楽しい心に生まれ変わらせる（楽）という慈悲が「浄土の慈悲」であり、この抜苦与楽を「破闇満願（はあんまんがん）」ともいわれるのです。苦悩の根元である無明の闇が破られ、無限に明るい楽しい心に生まれさせられるので、「ああ、生まれてよかった」という生命の歓喜が必ず起きると説かれます。
そのような、とてつもない世界が『歎異抄』には書かれてあり、第七章にはこうあります。
「念仏者は無碍（むげ）の一道なり。そのいわれ如何とならば、信心の行者には、天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。罪悪も業報を感ずることあたわず、諸善も及ぶことなきゆえに、無碍の一道なり、と云々」
弥陀に救われ念仏する者は、一切が障りにならぬ幸福者である。 なぜならば、弥陀より信心を賜った者には、天地の神も敬って頭を下げ、悪魔や外道の輩も妨げることができなくなる。犯したどんな大罪も苦とはならず、いかに優れた善行の結果も及ばないから、絶対の幸福者である、 と聖人は仰せになりました。
抜苦与楽の仏教の目的を果たすには、まず「命」が大事です。衣食住も必要です。それら生きる手段を与えるのが「聖道の慈悲」であることを明示されているのです。
（第七章）
弥陀に救われ念仏する者は、一切が障りにならぬ幸福者である。 なぜならば、弥陀より信心を賜った者には、天地の神も敬って頭を下げ、悪魔や外道の輩も妨げることができなくなる。犯したどんな大罪も苦とはならず、いかに優れた善行の結果も及ばないから、絶対の幸福者である、 と聖人は仰せになりました。
