徒然 - 上人

　真紅のタイトルと桜の写真、そして「なぜ、善人よりも悪人なのか？」の帯に惹かれて手に取った『歎異抄』の解説本。発売前のＰＶを見て、関心があったこともあり、即購入しました。
　「はじめに」によると、『方丈記』『徒然草』と並んで日本の三大古文と言われるのが『歎異抄』だそうです（『歎異鈔』とも）。西田幾多郎や三木清、倉田百三、司馬遼太郎といった日本の文豪のみならず、フランスのロマン・ロランも絶賛していたという『歎異抄』はまさに、日本人の教養として、一度は読んでおきたい本と言えるでしょう。
　鎌倉時代の親鸞聖人のお言葉が書かれているということで有名な『歎異抄』ですが、世間に知られるようになったのは、実は最近のことです。　教えを正しく理解しなければ、自他共に傷つけるカミソリのような本が『歎異抄』なのです。　親鸞聖人が亡くなられた後に、聖人の仰せと異なることを言いふらす者の出現を嘆き、その誤りを正そうとして書かれた本が『歎異抄』ですが、その『歎異抄』もまた、誤解・曲解されているようです。
　その一例が”念仏を称えたら救われると教えたのが親鸞”というもので、私も高校時代、日本史の時間にそう習いました。しかしそれではどこか釈然としないものがあります。実際、口で「南無阿弥陀仏」と称えても何が変わったという実感もなく、「一体何のまじないか？」と思うよりありませんでした。そんな程度の教えではなかろう、という思いを持つ人は多いのではないでしょうか。
　この本では、親鸞聖人のお言葉を通して、「念仏とは」「善人、悪人とは」「自力、他力とは」「葬式・法事の本来の意義」など、誤解されやすいところに焦点を絞って、詳しく説明されています（下記、目次の二部参照）。　この著者もまた、『歎異抄』が異なってゆく様を看過できず、歎きながらこの本を世に送り出したのかもしれません。
　教義が深いだけに、未消化のところも多いと思いますので、繰り返し読んでゆきたいと思います。

Links: 高森顕徹公式サイト 「高森顕徹」全巻読破チャレンジ中！ 辛口！真宗時評 たたかう音楽時評 （38）ドラマ「白夜行」と歎異抄 白夜行（山田孝之・綾瀬はるか：主演、東野圭吾：原作）

応仁の乱で政治も混乱を極める中、室町幕府の将軍だった足利義政は東山山荘の造成を進めていた、、、
足利義政： 「ええい！　工事は一向に進まぬではないか」
家臣： 「申し訳ございません。戦が続き、幕府の財政も大変苦しい状況が続いております。建築資材を集めるのも至難の技でございますれば……民も年貢に苦しみ、人手を集めるのもままならず……」
足利義政： 「ええい、そなたたちの説教は聞き飽きたわ！　ならば、もっと税や労役を増やせばよいではないか」
家臣： 「しかし、それでは……」

・ ・ ・ ・

足利義政はその後、山荘の完成を待たずしてこの世を去る。

何事も　夢まぼろしと　思い知る
　　　　　　身には憂いも　喜びもなし

彼の時世である。




山科。山科本願寺の建立は文明１０年（１４７８）に始まった。土地を財施したのは、蓮如上人のご法話によく参詣していた海老名五郎左衛門である。「山科に、巨大な聞法道場が建立される」――この知らせは瞬く間に伝わり、全国の親鸞学徒の尊い浄財、労力奉仕が山科に集まった。
門徒Ａ： 「蓮如上人の赴かれる先々では、いつも比叡山の僧兵に襲撃されていたが……これでようやく、上人さまから安心して聞かせていただくことができる。わしら、何よりの喜びじゃ」
門徒Ｂ： 「んだんだ」
門徒Ｃ： 「こうしてはおれん。早速わしらも、建立のお手伝いに行こうじゃないか」
門徒Ａ： 「おお、それがいい」
門徒Ｃ： 「おい、わしも」

・ ・ ・ ・

文明１２年８月、山科本願寺の本堂が完成した。１１月２１日から８日間、報恩講が盛大に営まれた。真実の仏法を求め、全国から門信徒が群参、かつてない規模の報恩講となった。
蓮如上人： 「全国のご門徒衆の尊い志により、この聞法道場が建立され、無事に報恩講を勤めることができました。すべてはこれ、弥陀如来のおかげです。 　世の人々はこの威容に驚き、山科本願寺は大変繁盛しているじゃないかと、うわさしているでしょう。 　しかし、忘れてはなりません。 　浄土真宗の繁盛は、参詣者が多く集まり、威勢のいいことではありません。一人でも他力の信を獲ることが、浄土真宗の繁盛なのです。 　この世は無常の世界。すべては夢幻と消える中、ただ阿弥陀仏の本願のみが真実だとお釈迦様は説かれています。 　皆さん、一日も片時も急いで、弥陀の本願を聞き開き、真実の信心を獲得してください」

一宗の繁昌と申すは人の多く集り威の大いなる事にてはなく候、 一人なりとも人の信を取るが一宗の繁昌に候

（御一代記聞書）

聞法道場建立の目的を、蓮如上人は重ねて教えてられている
←クリックすると拡大します。
　平成１４年１月号から連載されている『蓮如上人物語』より「第２０回　山科本願寺の建立」の一コマです。 　蓮如上人といえば、「真宗中興の祖」と言われ、応仁の乱世で命を狙われながらも、異宗や他派に押されていた浄土真宗本願寺を再興された方です。 　上のマンガでは、足利義政と対照的に描かれており、蓮如上人が如何に優れた統率力を持っておられた方か、知らされます。そんな蓮如上人が、「すべてはこれ、弥陀如来のおかげです」と言われ、「浄土真宗の繁盛は、参詣者が多く集まり、威勢のいいことではありません」と教えられているところに、奥深いものを感じます。

　今は亡き、父方の祖母が浄土真宗の門徒で、小さい頃、よく親鸞聖人に関する書物などを見せてもらったことがあります。だから、おぼろげながらに覚えているのが『正信偈（しょうしんげ）』というものです。「偈（げ）」というのは「歌」という意味だそうで、確かに単調ながらもリズム感、メロディがあるように思います。昔は、朝晩の食事の前に、仏壇の前で『正信偈』を拝読しないとご飯を頂けなかったと何度か聞かされました。
　その冒頭が
　帰命無量寿如来（きみょうむりょうじゅにょらい） 　南無不可思議光（なむふかしぎこう）
というもので、ＴＶの葬儀の場面などでたまに聞こえてきます。てっきりお経だと思っていましたが、お経ではありません。お経とは、釈迦が説かれた説法を書き残されたものですが、この『正信偈』は親鸞聖人が書き残されたもので、全く違うものです。
　７文字×１２０行＝８４０文字の漢字で書かれているので、はっきり言ってどんなことが書かれているか、相当の覚悟がないと読めないように思われます。その『正信偈』を毎月少しずつ解説されている「言葉の宝石 正信偈」も、今月７９回を迎え、全体を俯瞰（ふかん）した説明がなされています。非常に分かりやすかったので、以下に要点を書き残しておきます。 帰命無量寿如来（きみょうむりょうじゅにょらい） 南無不可思議光（なむふかしぎこう）
「阿弥陀如来に親鸞、救われたぞ、阿弥陀如来に親鸞、助けられたぞ」と、絶対の幸福に救い盗られた自らの体験を叫ばれたもの。二回同じことを繰り返されているのは、何度書いても書き足りない喜び、どれだけ言ってもいい足りない満足を表している。

法蔵菩薩因位時（ほうぞうぼさついんにじ） 乃至 必至滅度願成就（ひっしめつどがんじょうじゅ）
　救って下された阿弥陀如来の偉大な本願力を絶賛されているところ。

如来所以興出世（にょらいしょいこうしゅっせ） 唯説弥陀本願海（ゆいせつみだほんがんかい）
　釈迦の説かれたことは、弥陀の本願以外にはなかったと断言されているところ。

　その後、「釈迦がどんなすごい弥陀の本願を説かれていても、伝える人がなかったら、親鸞、救われることはなかったに違いない」と、インド、中国、日本の高僧方の教えを紹介され、功績を讃えられる。

龍樹大士出於世（りゅうじゅだいじしゅっとせ） 天親菩薩造論説（てんじんぼさつぞうろんせつ） 本師曇鸞梁天子（ほんしどんらんりょうてんし） 道綽決聖道難証（どうしゃくけっしょうどうなんしょう） 善導独明仏正意（ぜんどうどくみょうぶっしょうい） 源信広開一代教（げんしんこうかいいちだいきょう） 本師源空明仏教（ほんしげんくうみょうぶっきょう）
　インド：龍樹菩薩、天親菩薩 　中　国：曇鸞大師、道綽禅師、善導大師 　日　本：源信僧都、法然（源空）上人 　　　　　↑ 　七高僧という
　まとめて最後に「弘経大士（ぐきょうだいじ）・宗師等（しゅうしとう）」
　その目的は「無辺の極濁悪（ごくじょくあく）を、拯済（じょうさい）する」ためであった。 「拯済」とは「救う」こと。「「弥陀の救いに導く」こと。 「無辺」とは、数限りもないということ。 「極濁悪」とは「極めて汚れた、悪に染まった極悪人」ということ。
「七高僧方が、身命を賭して弥陀の本願を布教されたのは、極悪の親鸞一人を助けるためであった。そのご苦労なかりせば親鸞、この身に救い摂られることはなかったであろう、なんと有り難いことか」という、限りなき感謝の表明。

道俗時衆共同心（どうぞくじしゅぐどうしん） 唯可信斯高僧説（ゆいかしんしこうそうせつ）
「人々よ、本当の幸福に救われるには、ただ、この高僧方の教えを信じてくれよ。弥陀の本願を聞きひらけよ。それ以外には、絶対にないのだから」と勧めておられるお言葉。