徒然 - 仏教

著者とされている高森顕徹氏の出版物には、他にも『親鸞聖人の花びら』という書名のものがあります。
「歎異抄」「親鸞聖人」と聞くと、浄土真宗のご法義が書かれているように思いがちですが、これらは氏が会長を勤める「浄土真宗親鸞会」の教義徹底に使われている本、と言えると思います（といっても最近では「教義はどうでも良い」と、弁当事業や会館建設に力を入れているようですが）。

どういうことかというと、「浄土真宗親鸞会」の教義は、一見、親鸞聖人のお言葉によって成立しており、その論理体系をまとめた『聖典』も存在していますが、よく調べてみると、それは「捏造」「改竄」「断章取義」や誤解に満ちているというのです。

その結果、浄土真宗・他力本願の御法と異なるどころか、正反対のものとなっているならば注意が必要です。そういえば『高森顕徹 / 光に向かって１００の花束』で、「向きが逆ではないか」と書きました。

断章取義については、会員との問答（聖教の読み方について）: 飛雲を読むと、

親鸞会は、断章取義が徹底しています。聖教の一部分だけを取り出して、前後を無視するものです。
判りやすくいえば、

左へ行きなさい

と書かれてあれば、左へ行けということだと思えるのですが、前後をよく読んでみると、

「左へ行きなさい」という人がいるが、それでは遠回りだから右へ行きなさい

とあり、結局は右に行くことを勧められていることになります。
これが親鸞会には一杯あるのです。故意に断章取義をしている場合と、知らずに勘違いしている場合があります。伊藤康善師や大沼法竜師の著書に、たまたま引用してあった根拠を意味も判らずにパクリ損ない、両師の誤字がそのまま高森会長の著書に書いてあることも

あるそうです。

実際、親鸞聖人が勧められなかったことを勧め、勧められたことを軽んじていると受け止められるところがあり、藁人形論法（詭弁）によって他力念仏を説く人を批判し、自力修善を強調する姿勢が感じられるのが高森氏の特徴と言えるかもしれません。

最近ではそのカラクリを見破らせない為に、会で認められている以外の仏教書を読むことを禁じているとか、いないとか。

他にも、聖人が特定の人に言われたことをすべての人のことを言われたお言葉のように紹介したり、強引な解釈をしているところもあると聞きます。

具体的な、親鸞聖人と高森氏の違いについては、親鸞会の信心偽装・教義偽装の手口: 飛雲に

１．獲信していない人の死後はどうなるか
親鸞聖人　六道輪廻（１９願・２０願の同行は化土往生）
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高森会長　必堕無間

２．五逆罪・謗法罪について
親鸞聖人　造っている人と造っていない人がいる
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高森会長　造っていない人はいない、全ての人は生まれながらに造っている

３．善人と悪人について
親鸞聖人　善人と悪人とがいる
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高森会長　善人はいない、すべての人は悪人である

４．獲信のために善は必要か
親鸞聖人　念仏１つ、獲信に善は不要
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高森会長　善をしなければ絶対に獲信できない

５．白道とは
親鸞聖人　自力の心にあらず
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高森会長　自力

６．定散二善について
親鸞聖人　定散二善を捨てよ
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高森会長　定散二善をせよ

７．１９願について
親鸞聖人　１９願を捨てよ
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高森会長　１９願を実践せよ

８．宿善について
親鸞聖人　過去世の善根の厚薄と、往生・獲信とは関係ない
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高森会長　過去世の善根の薄い者が、そのままで往生・獲信することはありえない

とまとめられており、その後、

９．機の深信について
親鸞聖人　自力では出離できない
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高森会長　逆謗の屍と必ず知らされる

１０．善知識に無条件服従しなければならないか
親鸞聖人　法に従うのであって、人に従うのではない
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高森会長　善知識に無条件服従せよ

の項目が追加されています。

これらはすべて、梯實圓氏の言葉を借りれば「自分だけではなく人びとの心の拠り所を破壊し、惑わせる」謗法と言えるかもしれません。


どうしてそう言えるのか、詳しいことは
・飛雲
・安心問答（浄土真宗の信心について）
・真偽検証
・元会員から見た浄土真宗親鸞会
・親鸞会邪義を破る
などを参照すると理解できるのではないかと思います。


もし、本書を手にする人があれば、最低限この事実くらいは知っておいた方が良いだろうと思い、参考サイトを紹介させてもらいました。

最後に、蓮如上人風に書くと、「宿善の機においては左右なく之を許すべからざるものなり」ということになるのでしょうか。「正反対」ということにおいては、ことごとく徹底しているように思えてなりません。

梯 實圓 / 親鸞聖人の教え・問答集 （１２）[「五逆罪」について]の続きです。

梯 實圓
親鸞聖人の教え・問答集

十七、「謗法」について

Ｑ次に「正法を誹謗する」というのは、どういうことですか。

Ａ仏陀が説かれた正しい教法を謗ることです。仏陀とは、生と死を超えて、生と死を一望のもとに見通すような智慧を獲得して、生きることもありがたく尊いことであり、死ぬこともまたありがたく尊いことであると言い切れる精神の領域を開いているお方です。
　そのように生と死を超えて、生と死を全体的に見通した上で、このように生きるのが正しい生き方ですよ、このように死を受け容れていくのが正しい死の受け容れ方ですよと、生と死に処する正しい存りかたを私たちに教えてくださっているのが仏陀の教法（仏法・仏教）なのです。それを「正法」ともいうのです。人びとは、その教えに従って、正の意味と死の意味とを確認するとき、初めて心豊かに生き、心豊かに死を迎えることができる正しい法則だからです。そのような正法を認めず、謗ることを、正法を誹謗するというのです。



Ｑそれは、具体的にいうと、どのようなことなんですか。

Ａ曇鸞大師は、

もし無仏・無仏法・無菩薩・無菩薩法といはん。かくのごときらの見をもつて、もしは心にみづから解（さと）り、もしは他に従ひてその心を受けて決定するを、みな誹謗正法と名づく。

（『註釈版聖典』２９８頁）

と言われています。正法を謗るということは、自ら邪見を起こして、あるいは邪見な人から、真実をさとった仏陀なんか存在しないし、したがって仏陀の教えといわれるものもでたらめなものであると教えられて、そのように思い込み、また人にも宣伝することです。
　したがって、仏陀の教えに順って実践している菩薩（心理にかなった目覚めた生き方をしている修行者）もいなければ、菩薩の生き方である布施（人びとに物質的・精神的な援助を行って、まことの安らぎを与えること）・持戒（仏陀の戒めを守って生活を浄化すること）・忍辱（非難や苦難に耐えて真実の道を歩むこと）・精進（正しい努力を続けること）・禅定（精神を統一し、集中すること）・智慧（言葉に対応する実体はないと悟って、とらわれを離れること）といった六つの修行徳目（六波羅蜜）も、虚構にすぎないといって、自分だけではなく人びとの心の拠り所を破壊し、惑わせるものをいいます。



Ｑ五逆罪と正法を誹謗することとは、どんな関係がありますか。

Ａ正法を誹謗することから、五逆罪が生まれてくるのです。正しい教えに背き、心の拠り所を失った人は、自分の生きる意味も方向もわからなくなり、なすべきことと、なしてはならないことのけじめもつかなくなってしまいます。そうなれば、ただ自分に都合がいいか悪いかだけで、物事の是非、善悪を判断し、勝手気ままな行動をするようになりますから、お互いの利害は衝突し、憎しみの炎を燃やし、激しい争いの世界が出現し、自他ともに苦しんでいかねばならなくなります。



Ｑ五逆罪の根元には、謗法があるというのですか。

Ａそうです。五逆罪は、殺人や殺傷罪ですから、極重の罪のようですが、実はその根底には、正法を認めず、正しい道理を見失った「謗法」があったのです。正しい道理の感覚を失った人は、ブレーキも利かず、ハンドルも壊れた自動車に乗って、猛烈なスピードで暴走しているようなものです。自分だけではなく、人まで破滅させてしまいます。

（「【二】阿弥陀仏の本願」より）

（つづく）

梯 實圓 / 親鸞聖人の教え・問答集 （１１）[「乃至十念」の称名]の続きです。

梯 實圓
親鸞聖人の教え・問答集

十六、「五逆罪」について

Ｑ第十八願の最後に、「ただ五逆と正法を誹謗せんとをば除く（唯除五逆、誹謗正法）」と誓われていますが、それはどういう意味ですか。

Ａ五逆罪を犯し、仏のみ教えを誹り、人びとの心の拠り所を失わせるような行為をしている者は、救いから除外するという意味です。



Ｑ五逆罪とは、どういう罪のことですか。

Ａ五種類の反逆罪ということで、「父を殺す」「母を殺す」「阿羅漢を殺す」「仏身より血を出だす」「和合僧を破る」という五種の犯罪をいいます。これを逆罪というのは、反逆罪だからです。すなわち自分を愛し、幸せを願ってくれた人の愛情を善意を裏切り、恩を仇で返す行いであるからです。



Ｑ五逆罪について詳しく説明してください。

Ａまず父親や母親は、私を生み、深い愛情をこめて育ててくれた、この世で一番深い恩を受けている方です。その父や母を、自分にとって都合が悪いからというので殺してしまうのですから、この世の中では一番重い罪であるというのです。『観無量寿経』や『涅槃業』に、マガダ国の皇太子であった阿闍世が、提婆達多に唆されて父の頻婆娑羅王を殺害して王位を奪い、それを止めようとした母の韋提希夫人までも殺そうとした事件が説かれています。「阿羅漢を殺す」という阿羅漢（最高の聖者）とは、愛欲や憎悪といった醜い煩悩をすべて断ち切って、仏弟子としては最高の境地まで達し、人びとを導いていかれる聖者のことです。
　釈尊の弟子の中でも、舎利弗尊者と並んで神通力第一と崇められていた目連尊者は、晩年、王舎城内を托鉢されていたとき、仏教に反感をもつ異教徒のために殴り殺されています。暴漢は町の人の通告で官憲に逮捕されましたが、目連尊者は瀕死の重傷を受けながらも官憲に対して、「その人を決して死刑にしないでください、よく話せば必ず心を改めて正道に目覚めてくれるはずだから」と、言い残してなくなります。尊者のその言葉を聞いて、やがて暴漢も心を改めて仏教に帰依し、罪の償いをしながら多くの人びとを導いていったといわれています。目連尊者のような尊い阿羅漢を、自分の主義主張に合わないというだけで殺してしまうような人もいたのです。
　「仏身より血を出だす」というのは、提婆達多の故事によっています。釈尊の従弟であり仏弟子にまでなった提婆達多ですが、釈尊が多くの人に尊敬されているのを妬んで、殺そうとして、崖の下を歩いておられる釈尊をめがけて大きな岩を落としたことがありました。幸い岩は途中で岩と岩の間に挟まれて落下しなかったので、釈尊は助かりましたが、落ちてきた岩の破片で足に傷を受けられたといわれます。
　「和合僧を破る」という和合僧とは、僧伽（サンガ）の訳語です。仏陀の誡めを守って生きる修行者たちの「和やかな集い」という意味で、自我を主張して争うということがない集団ですから和合衆とも訳しています。それは釈尊の教えを正しく伝えていくと同時に、仏弟子を育て導き、迷える人びとの心の依り所となる「仏教集団」のことです。提婆達多は、その和やかな集いを攪乱し、さまざまな策略をめぐらして、集団を分裂させたといわれています。もっとも提婆達多に従って分派行動をとった人たちも、最終的には舎利弗の説得によってほとんどが帰参して、たくらみは失敗したといわれています。
　この五逆罪の中、父を殺し、母を殺すことを、恩田に背くといい、あとの三種を福田に背くと呼んでいます。よく耕された田畑は、素晴らしい収穫を与えてくれるように、父や母は自分を生み育ててくれた、この世での最高の恩人だから恩田というのです。仏陀・釈尊はいうまでもなく、阿羅漢と呼ばれる聖者や、仏弟子たちの集い（和合僧）は、私たちに真実の安らぎを与えようと教育してくださる方々ですから、福田（まことの幸せをもたらしてくださる方々）と呼んでいます。このような五逆罪を犯す者は、自分はそれで幸せになれると思って行ったのでしょうが、罪を犯したときから、現世から来世にかけて、一瞬の間断（絶え間）もなく重い責め苦を受け続ける無間地獄に堕ちますから、「五無間業」（無間地獄に堕ちる五種の悪行）ともいわれています。

（「【二】阿弥陀仏の本願」より）

（つづく）