徒然 - 仏法

　真紅のタイトルと桜の写真、そして「なぜ、善人よりも悪人なのか？」の帯に惹かれて手に取った『歎異抄』の解説本。発売前のＰＶを見て、関心があったこともあり、即購入しました。
　「はじめに」によると、『方丈記』『徒然草』と並んで日本の三大古文と言われるのが『歎異抄』だそうです（『歎異鈔』とも）。西田幾多郎や三木清、倉田百三、司馬遼太郎といった日本の文豪のみならず、フランスのロマン・ロランも絶賛していたという『歎異抄』はまさに、日本人の教養として、一度は読んでおきたい本と言えるでしょう。
　鎌倉時代の親鸞聖人のお言葉が書かれているということで有名な『歎異抄』ですが、世間に知られるようになったのは、実は最近のことです。　教えを正しく理解しなければ、自他共に傷つけるカミソリのような本が『歎異抄』なのです。　親鸞聖人が亡くなられた後に、聖人の仰せと異なることを言いふらす者の出現を嘆き、その誤りを正そうとして書かれた本が『歎異抄』ですが、その『歎異抄』もまた、誤解・曲解されているようです。
　その一例が”念仏を称えたら救われると教えたのが親鸞”というもので、私も高校時代、日本史の時間にそう習いました。しかしそれではどこか釈然としないものがあります。実際、口で「南無阿弥陀仏」と称えても何が変わったという実感もなく、「一体何のまじないか？」と思うよりありませんでした。そんな程度の教えではなかろう、という思いを持つ人は多いのではないでしょうか。
　この本では、親鸞聖人のお言葉を通して、「念仏とは」「善人、悪人とは」「自力、他力とは」「葬式・法事の本来の意義」など、誤解されやすいところに焦点を絞って、詳しく説明されています（下記、目次の二部参照）。　この著者もまた、『歎異抄』が異なってゆく様を看過できず、歎きながらこの本を世に送り出したのかもしれません。
　教義が深いだけに、未消化のところも多いと思いますので、繰り返し読んでゆきたいと思います。

Links: 高森顕徹公式サイト 「高森顕徹」全巻読破チャレンジ中！ 辛口！真宗時評 たたかう音楽時評 （38）ドラマ「白夜行」と歎異抄 白夜行（山田孝之・綾瀬はるか：主演、東野圭吾：原作）

「親子で語る仏教講座」今月は第67回“何事も過程が大切”です。
“過程より結果が大事”といわれる事もあり、それはそれで正しい時もあると思いますが、ここで述べられている“過程が大切”というのは、それとは別の意味で“原因のないところに結果は起きない”ということでしょう。
　良いことも悪いことも、“蒔いた種は生える、蒔かぬ種は生えぬ”というのが真理ではないでしょうか。
　それを教えられた以下の小話は面白いと思いました。
俊夫さん：近所でも評判の物知り父さん。仏法に詳しい 良子さん：いつも優しくユーモアたっぷり、健一の母 知子さん：健一の姉。大学生 健一くん：好奇心旺盛な中学生。疑問に思うことは、何でも納得するまで聞く

健一君が食べ終わったおやつの皿を前に、何やら考え込んでいます。
：どうした、健一？おなかでも痛いのかい？
：そうじゃないんだ。ふと今、思ったんだけど、今日のおやつの菓子パン３つ……。
：あら、足りなかった？
：イヤ。今３つ目のパンを食べてやっとおなかが膨れたんだけど、これを初めに食べてたら、後の２つはお楽しみに取っておけたのに、って考えたんだ。
：ハハハ。面白いことを言うね。確かに３つめのパンでおなかが膨れたんだろうが、最初に食べれば、それは１つめだ。３つ分の量で満腹になったんだろう？
：う～ん、それはそうだけど……。この“３つめのパン”みたいに、飲めばたちまちテストで満点が取れるとか、練習もせずに一流選手になれる薬ってないのかな？
：そんな薬、私も欲しいね。まあ、発想としては家電製品などが近いかもしれないな。
：洗濯は昔は一枚一枚手洗いで、絞るのも重労働だったのに、今は脱水、乾燥まで、ボタン一つだものね。炊飯器はだれでも同じご飯が炊けるようになっているわ。
：そうね。ただそういう考えは、勉強やスポーツでいい成績を残すには当てはまらないじゃないかしら。
：うん。実際に頭や体を使って身につけねばならないからね。近ごろスポーツ選手の薬物使用がよく問題になるけど、手っ取り早く結果を求めてはいけないと分かる。正しい手順を踏んで努力しなければね。
：そうよ。ズルして勝ってもダメだわ。
：１つ、２つ、３つ目でおなかいっぱいになるように、何事にも過程がある。一流選手や秀才になるには、なにより本人の長い間の努力が必要なんだ。
：続けることが大事なのね。
：そう。“タネまきに応じた結果が現れる”と仏教では教えられるからね。
：そうか、分かった。じゃあボクは食いしん坊のチャンピオンを目指して、食べまくることにしたよ。お母さん、パンもう５つ！！
：健一、調子に乗り過ぎよ。
：ふぁ～い。

応仁の乱で政治も混乱を極める中、室町幕府の将軍だった足利義政は東山山荘の造成を進めていた、、、
足利義政： 「ええい！　工事は一向に進まぬではないか」
家臣： 「申し訳ございません。戦が続き、幕府の財政も大変苦しい状況が続いております。建築資材を集めるのも至難の技でございますれば……民も年貢に苦しみ、人手を集めるのもままならず……」
足利義政： 「ええい、そなたたちの説教は聞き飽きたわ！　ならば、もっと税や労役を増やせばよいではないか」
家臣： 「しかし、それでは……」

・ ・ ・ ・

足利義政はその後、山荘の完成を待たずしてこの世を去る。

何事も　夢まぼろしと　思い知る
　　　　　　身には憂いも　喜びもなし

彼の時世である。




山科。山科本願寺の建立は文明１０年（１４７８）に始まった。土地を財施したのは、蓮如上人のご法話によく参詣していた海老名五郎左衛門である。「山科に、巨大な聞法道場が建立される」――この知らせは瞬く間に伝わり、全国の親鸞学徒の尊い浄財、労力奉仕が山科に集まった。
門徒Ａ： 「蓮如上人の赴かれる先々では、いつも比叡山の僧兵に襲撃されていたが……これでようやく、上人さまから安心して聞かせていただくことができる。わしら、何よりの喜びじゃ」
門徒Ｂ： 「んだんだ」
門徒Ｃ： 「こうしてはおれん。早速わしらも、建立のお手伝いに行こうじゃないか」
門徒Ａ： 「おお、それがいい」
門徒Ｃ： 「おい、わしも」

・ ・ ・ ・

文明１２年８月、山科本願寺の本堂が完成した。１１月２１日から８日間、報恩講が盛大に営まれた。真実の仏法を求め、全国から門信徒が群参、かつてない規模の報恩講となった。
蓮如上人： 「全国のご門徒衆の尊い志により、この聞法道場が建立され、無事に報恩講を勤めることができました。すべてはこれ、弥陀如来のおかげです。 　世の人々はこの威容に驚き、山科本願寺は大変繁盛しているじゃないかと、うわさしているでしょう。 　しかし、忘れてはなりません。 　浄土真宗の繁盛は、参詣者が多く集まり、威勢のいいことではありません。一人でも他力の信を獲ることが、浄土真宗の繁盛なのです。 　この世は無常の世界。すべては夢幻と消える中、ただ阿弥陀仏の本願のみが真実だとお釈迦様は説かれています。 　皆さん、一日も片時も急いで、弥陀の本願を聞き開き、真実の信心を獲得してください」

一宗の繁昌と申すは人の多く集り威の大いなる事にてはなく候、 一人なりとも人の信を取るが一宗の繁昌に候

（御一代記聞書）

聞法道場建立の目的を、蓮如上人は重ねて教えてられている
←クリックすると拡大します。
　平成１４年１月号から連載されている『蓮如上人物語』より「第２０回　山科本願寺の建立」の一コマです。 　蓮如上人といえば、「真宗中興の祖」と言われ、応仁の乱世で命を狙われながらも、異宗や他派に押されていた浄土真宗本願寺を再興された方です。 　上のマンガでは、足利義政と対照的に描かれており、蓮如上人が如何に優れた統率力を持っておられた方か、知らされます。そんな蓮如上人が、「すべてはこれ、弥陀如来のおかげです」と言われ、「浄土真宗の繁盛は、参詣者が多く集まり、威勢のいいことではありません」と教えられているところに、奥深いものを感じます。