徒然 - 政治

（６）の続きです。

中西智海
親鸞教学入門

ねがいと人格

（前略）
　さて、「生きる」ことにかかわる問題を大きく分けると二つの方向が考えられます。一つは生存・生活にかかわるも、いま一つは人間の実存にかかわるものであります。そして人間は普通、生存・生活の問題に埋没し、あけくれてしまいがちなのであります。しかし、人間が単に本能的に生きるとか、適応行動のみで満足するという生きものではなく、ほんとうに生きる、創造行動によって人生をきりひらいて生きることに意味を発見する生きものであってみれば、実存の問題こそ深くほりさげなければならない重要な課題であるといわねばなりません。生存・生活の問題はたしかに表面的で激しく大きいものでありましょう。しかし、そうだからといってそれがそのまま人間のほんとうの問題、根本の課題、究極のことがらであるということにはならないはずであります。まゆげのこげるような激しい問題の根っこに微かではあるが深く底しれない問題、すなわち生と死の問題があることをしらなければなりません。枝や葉はすぐわかりますが根は見えません。しかし、見えるから重大で、見えないからとるにたらないというものではありません。まして見えないから無いのではなく、見えない根こそ、もっともよく知らねばならないところであります。それこそ、「いのちあってのものだね」といわれるようにいのちがあってからの問題、「生」が前提になっている問題――政治・経済・芸術など――の根底に「生と死を貫通」する次元の問題、いのちあってからの問題ではなく、いのちそのものの問題、人生における問題ではなく、人生そのものの問題、外なる問題ではなく、内なる問題こそ、人間の究極の問題であることにめざめなければなりません。この「生・死」の問題、人間それ自体の「しくみ」をごまかさずにみすかすことをぬきにしたユートピアやヒューマニズムは結局、人間楽観主義や単純な人間肯定主義から出るうぬぼれに連なるものといわねばなりません。

本願の原意

（前略）
　実はこの人間の正体をつくつめ、本音をいいあて、人間そのものの問題をあからさまにし、人間のめざめを呼び起こすものこそ「如来の本願」と説かれることがらなのであります。
　「本願」の原語 purva-pranidhana は「前に置く」「約束」「必然性」の意味があるといわれています。
　すなわち、仏教で「本願」はもともと我執（自己中心性）が破斥せられていく限りない実践形態をいうのであります。つまり、衆生（sattva 生きとし生けるもの）は我執（自己中心性）が破斥せられねばならないように前から縁起の理の必然性の上におかれていることを意味し、そのような約束のうちにあることをいいあてられているということになるのであります。このようなあり方を自身の上に発見するとき、縁起の法の光の前におかれた私はいかに我執（自己中心性）から脱却できないものかが明らかになり、そのものにこそ、かけられなければならなかった如来の本願、誓願の強さに深くうなずくという構造を示すのであります。如来の本願の強烈さを「もののにぐるをおわえとるなり」とうけとめられた親鸞聖人こそ、この仏教の原理性とその実存的把握のピークをいいあてておられるといえましょう。

（中略）

親鸞聖人と本願

　経典によれば、如来の本願は十劫という遠い遠い過去において、すでに成就されていると説かれています。すなわち、如来の本願は想像を絶する遠い過去に出来上がっているのであると説かれているのであります。そのようなところから、本願のいわれは、物語であるといううけとめ方があったようであります。しかし、それは「昔々あるところに……」という昔話、またはお伽噺ではないのです。もし、単なる昔の物語やお伽噺であるならば、現にここに体温をもつ私とは「関係ない」ことになってしまい、ためいきをついて生きている現実の私とのかかわりは断たれて一つの子守歌となってしまいましょう。
　さて、親鸞聖人は「本願」をどのようにうけとめられたのでありましょうか。

弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。さればそれほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ（『歎異抄』）

　ここでは、「親鸞一人」に脈々とはたらく本願にうなずき、「それほどの業をもちける身」に「たすけんとおぼしめしたちける本願」をひしとうけとめられていることを告げられています。このことばは体温のぬくもりさえ感じさせます。およそ、「昔々あるところに……」などという発想を吹き飛ばして弥陀の眼前に現在した人のみがいえるおどろきが感じられます。それはなぜでしょうか。
　十劫の昔ととかれる如来の本願は単なる時間的過去ではなく、時間を超えているというべきでありましょう。そういう意味では、「どのような過去よりも過去である」ということになりましょう。であればこそ、弥陀の本願は歴史的時間の中にある親鸞聖人を弥陀の眼前に現在せしめ「親鸞一人がためなりけり」という「一人」のための本願成就として成り立つのであります。親鸞聖人には、自らが弥陀の本願という歴史的時間を超えた真実の前に現在することによってほんとうの意味で親鸞一人が誕生することができたというよろこびがありました。すなわち親鸞聖人の信心決定の時と本願成就の時は限りなく距っていながらそれでいて本願成就の「時」と信心決定の「今」とは同時であるというきわめて宗教的実存としてのできごとがはっきりしているといわねばなりません。虚妄の歴史と時の中にくちてゆかねばならない身において、滅びの時ではなくほんとうのめざめの時を成り立たしめたものこそ弥陀の本願でありまして、弥陀の本願とのめぐりあいこそ、ほんとうの親鸞を成り立たしめたできごとであったというのが親鸞聖人の本願のうけとめ方であります。もとより歴史を超えるといわれる本願とのめぐりあいは、歴史の中にたしかに伝えられた真実とのかかわりを無視して成り立つものではありません。それでこそ「遇ひ難くして今遇ふことを得たり、聞き難くして已に聞くことを得たり」と慶ばれたのであります。

（『本願と私』より６６～７２頁）

つづく

７月３日、千葉県柏市の西方寺に参詣した時に記念で頂きました。産経新聞の連載コラム『宗教・こころ』「語る」に掲載されたものです。

日常のありふれた話題を、浄土真宗の精神から見つめ、読みやすくまとめられています。
老・病・死、苦しい、悩ましい、辛い、悲しい、劣っている、、、などのネガティヴな事象を拒絶・否定するのではなく、ありのままに受け入れる姿勢が真の幸福につながることがよく分かると思います。

共感、納得するところが多いので、何回かに分けて引用します。

　過日、ジャータカという仏教説話集を読みました。動物たちの自己犠牲によって他を救う慈しみの行為が幾篇ともなく登場します。本を読みながら、ふと慈しみこそ仏の正体であるという思いを持ちました。仏は過去、無数にこの世に出現したとお経にあります。慈しみこそ仏さまの正体だとすると容易に頷けます。

　子どもの頃の体験は、どんな体験であっても貴重な体験です。その体験に関心を寄せてくれる人がいる。それが重要です。これは子どもだけの話にとどまりません。

　先月（2000年12月）、教育改革国民会議の最終報告が発表されました。気になった部分は奉仕活動です。いわく「思いやりのある心を育てるためにも奉仕活動をすすめること」。これはくせ者です。奉仕活動を否定はしません。しかし思いやりは自発的な感情です。その思いやりを強制される。また奉仕活動はそれだけで善人顔をしています。だから奉仕活動イコール善いこととなりがちです。個人の思いを離れて、政治が善いことを決めていく。その善いことが、受験合否の参考になるとなればこれは最悪です。まずはボランティア精神を育み、自発的に行動できる環境を整えることが先決です。

　敗北と混乱。私たちはこれを歓迎しません。無価値と退けてしまいます。しかし敗北と混乱は、ハイレベルな秩序や価値観、思想を生み出す重要な役割を担っています。

何かを失ったとき、失って初めて見えてくるものと、しっかり出会っていけることの大切さを思います。まさに、明かりを消したとき、明かりのために見えなかったものが手に入る時なのです。

経験と知性。これが現代人の足跡の幅です。経験より可能性への信頼が、知性より感性がより重要です。

　その時その時の今を大切にする。仏教もこれに尽きます。「自分の都合のよい今を生きる」。これが私の知恵です。「都合の悪い今も……」。これが仏さまの教えです。

頭の下がる大いなる存在の前にぬかずく。そこは自分自身との対話の場所でもあります。お仏壇は、大いなるいのちとの対話の場所です。その仏壇が死者供養だけの道具になっている。

　社会人は、宗教に対する正しい知識を持っている。お坊さんの日課表には、宗教者ならではの社会奉仕が書き込まれている。そんな社会が望まれます。

人生を二倍、三倍に楽しむコツは、嬉しいことがあったら独り占めしないことです。

仏壇は、老病死を見つめてきました。それは単に、人間を否定的に見てきたのではありません。労病死をありのままに受容できる心の可能性を大切にしてきたのです。

時代は確かに、「物によって心を満たす」ことから「物によって心が振り回されない」へとシフトしています。その次にくるのは「満たされた心によって物を扱う」ことではないでしょうか。

　文化や宗教といった一つ・全体という概念を学ぶことが大切です。
　私といういのちの系譜の学び。私がどのようにしてここに誕生したのか。個を超えた大きないのちの中にある私の発見。そうした人間理解を養うことです。
　日本には、全体の中に個を埋没させてしまった歴史があります。私を埋没させるのではなく、私を発見することです。

　浄土真宗でいう「南無阿弥陀仏」の念仏は呪文ではありません。無条件に私を救ってくださる永遠のいのちの自己表現です。無条件に私を救うとは、無条件でなければ救われないような闇を持っている。それが私だという阿弥陀仏の人間理解です。その私を、無条件の慈しみで満たすという仏の名のりが念仏なのです。私が「南無阿弥陀仏」とお念仏を称える。それは念仏になって躍動してくださっている阿弥陀如来の慈しみに触れるときです。

　宗教には色々なメリットがあります。その一つが、自分を絶対視せず、客観的に見つめる場が与えられることです。もとより自分の欲望を達成するために神仏を利用する宗教は別ですが。

苦しみや悲しみ、楽しい嬉しい、そのすべてがかけがえのない人生なのです。その時その時を大切にできる。そんなまじめさに魅力を感じます。

　自分で自分を見るという状況があります。少し成長すると、他人から見られている自分を意識します。他人が見ていなくても自分の行為に恥じらいを感じる。これは天から見られている自分を意識できる人かもしれません。仏様のまなざしの中にある自分を意識できる。これは、仏様から見られている自分に意識が開かれている人です。
　逆境にあって、その時の自分をどのレベルで意識できるか。ここに人としての可能性があります。また逆境は新たなる意識との出合いの場でもあります。

　どんな死にざまであっても、死ぬときは死ねるように死なせて頂くしかありません。どつ転んでも阿弥陀如来の慈しみの手の中のことなのですから。
（中略）
　私は死を敗北だと考えません。死は自然のことです。そして私の死が、どんな終わり方であっても、それなりに意味のあることだと思っています。家族や縁ある人に、命には限りがあるという仏様の教えをわが身の実践で示すのですから。死はそれだけで残された人への大きな贈り物なのです。
　死にざまは、死んで逝くのではなく、死んで往けることが大切なのでしょう。

死はあいも変わらず老若男女富貴賢愚を問わずすべての人に平等に訪ずれてくれています。高額医療・臓器移植など死が平等でなくなりつつある現状もありますが。

　浜ちゃんは、釣りバカで万年ヒラの×（ペケ）サラリーマンです。その浜ちゃんいわく「君を幸せにする自信はないが、ぼくが幸せになる自信はあります」。うまいことを言います。確かに、妻を幸せにしたという思いも事実もありませんが、私が幸せになったという思いはあります。

　若者の心は、死んだら終わりというドライな感情ではありません。人の生と死を超えて、生き続ける願や愛、想いといった情念を大切にしています。死んだら終わりというドライな感情は、むしろ大人たちの抱く心のようです。

　お経の中には、非常識な表現が多くあります。私は表現が非常識であればあるほど、大切に頂くようにしています。お経は、常識に縛られている私を自由な世界に解放することを役割として担っているからです。

経験の及ばない「死」からは何も連想できない。現代人は、非常に貧しい死の文化を作り上げてしまったようです。
（中略）
私は、死後について自分はすごく自由な世界にいることを感じました。
　たとえばお経を読んでいたとき、ふと「この命終わって仏様になったら、過去に生まれて直接このお経を釈尊の口から聞いてみよう」と思い楽しむことがあります。
　そんなことができるのかできないか。それを経験のレベルで実証する必要はありません。すべては仏様に任せて、私の縁に従って自由に連想します。死後は、限りのないいのちに摂取されるときとして、今を潤わせてくれます。
　人生の終着駅。それを私の命という固執から解放されるときとして連想できる。ここに一つの恵みがあります。

二つの提言です。まず、西洋文化の常識では、人間は生物や物質に比べて特別な存在であるとしてきました。それが人類のおごりを生み出しました。これに近代以後の日本人も同調してきたのです。遺伝物質が明らかにしてくれたように、人はもっと他の生物や無生物に対して謙虚になるべきです。
　それと命の尊さです。遺伝子物質という客観的な事実の上では、犬も虫も同じ命の値打ちです。ではどこで私の命の尊さを押さえるのか。私たちは命の尊さを「～だから」「～だから」と、客観的のものへ求めすぎてきました。もっと「尊いと思える」ことを大切にすべきです。尊いと思えるか、思えないか。同じ命でも、ここに雲泥の差があります。人間教育とはその思いを育てることです。

浄土真宗の念仏は、念仏として私に届けられている阿弥陀如来の慈しみに触れる営みです。

(1)の続きです。

宮崎 学 / 突破者
戦後史の陰を駆け抜けた五十年

　喧嘩が問題になった最初は、小学５年のときのことだった。北海道から転校してきた中野という同級生を上級生が再三にわたっていじめた。中野は我慢強くずっと耐えていたが、ついに辛抱できなくなって私のところに相談にきた。「先生に告げ口するのは嫌だし、どうしたらいいんだろうか」と悩んでいた。
　この当時は学校や家庭とは別に子供たちだけの世界があり、そのなかでの揉め事は子供同士ではぼ決着をつけていた。今のように暴力を病的に忌避することもなく、男の子が喧嘩するのは仕方がないと考えられていたから、たいがいの揉め事は喧嘩で決着がついた。ひどいいじめなどが起っても上級生や喧嘩自慢の同級生などが登場して「弱い者いじめはするな」と、どやしつけて終りだった。乱暴ではあったけれども、風通しはよかったような気がする。そんな子供だけの世界では、喧嘩の強い奴は重宝がられ尊敬を受けもし、生意気に兄貴風を吹かしていた。私もその一人だった。
　おおっぴらな喧嘩ならともかく、陰でいじめるような奴は我慢ならなかった。しかも、初めての土地で心細がっている者を上級生がいじめたのでは話にもならない。さっそく、その上級生を引っ張り出して殴った。
　ちょどこの頃はガキの喧嘩から少年の喧嘩に脱皮しかかる時期で、見よう見真似のボクシングスタイルになっていた。パンチを繰り出すと、これが面白いようにヒットする。調子に乗って殴っていたら、相手の顔が赤たんだらけになってしまった。
　家に帰ると、おふくろが台所で晩飯の支度をしながらいった。
「お前、今日学校で喧嘩したんやてな、なんでや？」
「転校してきた奴をいじめよったからや」
「そうか、ふ～ん」包丁を使いながらそういって、後はうんでもすんでもなかった。
　後で女衆から聞いた話では、赤たんができた奴と母親が文句をいいに来たらしい。血相を変えて「これをどうしてくれる」と詰め寄る母親に、おふくろが「男の子同士喧嘩するのは、当たり前やないですか。いちいち親が出張ることもおませんやろ」というと、文句の継ぎ穂を失って帰っていったとのことだった。

（「少年鉄砲玉」ｐ．３７～３９）

　小学校時代はこうして過ぎ、中学は京都の私立中学校に入った。高校との一貫教育を売り物にしたミッション系の学校で、京都では指折りの進学校だった。両親はわけのわからないまま、けっこう喜んでいた。ところが、早くも１年生の秋に退学になってしまった。原因は喧嘩だった。
　上級生５人と同級生４、５人がグラウンドで遊んでいるうちに悪ふざけが始まった。上級生の一人が同級生の金タマを握った。そのお返しに、今度は同級生が上級生の金タマを握り返した。進学校の優等生だけに、遊びも歳のわりには子供っぽいのである。こんなことをゲラゲラ笑いながら、二、三度繰り返しているうちに、同級生の一人が故意か本気か強く握りすぎたらしい。
　握られた上級生が顔をひきつらせて怒りだし、握った同級生を殴った。痛かったのだろうが、殴り方が尋常ではなかった。狂ったように顔や頭を殴る。それにつられたのか、他の上級生も暴行に加わったため、乱闘のようなことになった。かっとなった私は、近くにあった線引用の手押し車で一番派手に暴れている上級生の頭をどやしつけた。すると、派手にひっくり返ってのびてしまった。
　まったく馬鹿馬鹿しい限りの成り行きなのだが、どついた相手がＰＴＡ会長の息子だったこともあって、これが大問題になった。とり澄ました学校でなじめないものを感じていたし、大したこととも思えないことを大犯罪のごとくに大げさに騒ぐ教師たちにも嫌気がさしていたから、どうなってもいいやという気持ちになった。だが、すっかりしょげ返っている同級生まで一緒に処分されるのは可哀相でもある。そこで、教師の聴取に「全部自分がやった」と答えておいた。結局は私だけが退学処分になり、ほかの者は軽い処分ですんだ。
　処分が決まった夜、父親が境内町の家にやってきた。坐るなり、
「せっかく、ええ学校に入れたのに、もう放り出されたんか。これから、どないすんねん？」
　と渋い顔でいった。
「学校なら、なんぼでもあるがな」私がこう答えると、「お前がそういうんなら、それでええ。親子でも喧嘩するんやから、他人同士仕方がない。そやけど、他人相手の喧嘩は生半可にしたらいかんぞ。ところで、喧嘩のもとは何や？」
　今さら面倒くさいとは思ったが、簡単に説明すると、
「金タマの握り合い！　なんとまあ、アホなことでクビになったもんやなあ」
　途中で父親が頓狂な声でいって笑い出した。横にいるおふくろも一緒になって笑い出した。そんなことは、こちらのほうが一番よくわかっている。馬鹿馬鹿しくなったので説明を止めると、父親が続けろという。仕方なくさらに話した。するとまた途中で、
「お前が友だちをかぼうたんか、それはええことや。それやったら、もう何もいうことない。もうええ、もうええ」
　と勝手に納得して、しきりに頷いていた。父親は学校のことはまるで無関心だったし、教育めいたことも一切口にはしなかった。ただ、「男らしくしろ」ということだけは馬鹿のひとつ覚えのように繰り返しいっていた。父親のいう男らしさとは、弱者・年少者や友だちが難儀な目にあったときは身体を張ってでもかばえ、強者から不当ないいがかりをつけられたときは絶対に引かずに徹底的に闘え、弁解はするな、といった類のことである。生意気盛りの私には父親のいう行動規範があまりにも単純すぎるように思えて、「わかっとるから、もうええがな」といつも聞き流していたが、この騒ぎもそんな調子でチャラになった。

（「少年鉄砲玉」ｐ．３９～４１）

　私の喧嘩が原因で組と組との抗争に発展したというのは、以下のような顛末であった。兄貴の息子、つまり甥の宮崎優と近くの銭湯に行ったときのことだ。
　伏見に、篠原会という京都のヤクザ組織の親分の自宅があって、その親分の中学生の息子とたまたま銭湯で鉢合わせた。これが意地の悪い奴で、まだ小学生にもならない優に水をかけたりしていじめる。我慢していた優が、たまらずに泣き出した。頭にきた私は、風呂桶でそ奴の頭を思いきりどついた。すると、頭から血を噴いてひっくり返ってしまった。
　家に帰ってしばらくたった頃、寺村組の組員がダッと集まってきた。手には猟銃、日本刀、竹槍などの武器をもち、まったくの喧嘩支度をしている。みんな黒の長袖シャツや黒のジャンパー、下半身も黒のニッカーボッカーなどに黒の地下足袋という全身黒ずくめで、頭には真っ白の鉢巻をしめている。なぜ黒装束かといえば、怪我をして血を流してもそれを相手に気取られないためである。一種の見栄でもあるのだが、血を見せて相手からかさにかかって攻撃されるのを避けるという実利的な効用も勘案されていたようだ。
　加藤鉄次郎という武闘派の組員などは、猟銃を手にし、弾帯を胸に十字にたすきのようにかけ、おまけに太った腹のまわりにダイナマイトを十数本巻きつけている。身長が１６０センチで、体重は１００キロ近くある。真っ黒なサングラスを書け、指が何本もない。それがこんな目いっぱい武装してあれこれ指揮している様は滑稽でもあった。
　庭の何箇所かに置かれたドラム缶で火を焚き、まわりで若衆が樽酒を呑んだり日本刀の柄に包帯を巻いたりしている。家のなかでは、足元が滑らないように若衆や男衆が総出で畳を全部裏返しにしている。窓は銃弾を撃ち込まれないように目張りをしている。窓や障子のガラスも割れて飛び散らないように半紙を糊で貼りつけている。台所では、おふくろの指揮のもと、女衆が総出で炊き出しの用意でてんてこ舞いしていた。
「何が起こったんや？」と、びっくりして加藤鉄次郎に訊くと、
「ぼんがさっき、風呂屋で篠原のガキをいわしましたやろ。そしたら、あろうことか、篠原の代貸がおやっさんのとこへ、『おたくのぼんがうちのぼんをやってくれたらしいな、どないしてくれまんのや』といちゃもんをつけにきよったんや。おやっさんが鼻で笑うて、『やられて仕返しにくるんやったら、いつでも来い』と突っぱねたんで、これですわ」と加藤鉄次郎が大声で解説し、
「ぼん、ようやってくれましたな。後はわしらであんじょういわしたりまっさ」
　とつけ加えた。そのうち父親が別宅からやって来て、
「喧嘩のもとは何や？」と訊く。事情を説明すると、
「優をかぼうたんか、お前は偉い。ようやった」
　といった。まわりに集まっていた若衆も「ぼんは偉い」と同調した。
　普通の親なら、子供が喧嘩してきたら理由のいかんにもかかわらず叱りつけるものだろうが、わが家では問題はその理由であって、それがわが家の道理に合致してさえいれば大いに称賛された。喧嘩にまつわるわが家とその周辺の道理は、「身内がやられたときは、たとえこちらに非があろうとも、相手に復讐しろ。それをやらない者は人間のクズだ」という単純極まりないものだった。喧嘩をしたことだけで叱られたことは一度もなかった。
　このときの父親は強気一本槍だった。組員に対して「ええか、もろてくうなよ」と盛んに檄を飛ばしていた。「もろてくうな」とは「貰って食うな」のことだと思うのだが、もしかしたら「諸手食うな」のことかもしれない。いずれにしても、たえず優位で攻撃的であってやられるな、というほどの意味で、抗争や相手の組に掛け合いに行くときなどに使われる極道世界独特のいいまわしである。
　父親が強気だったのには理由がある。篠原会が寺村組より弱小の組織であったがために、甘く見ていたのである。父親には相手を見て喧嘩するところがあって、これはいけると判断した組相手にはイケイケドンドンだった。ところが、後に寺村組は山口組と大きな抗争になるのだが、このときなどはイケイケの面などまるでなかった。現金なものなのである。
　猟銃や日本刀をもった若衆が走りまわり、何回か小競り合いがあった。単独ないし少数のヒットマンが主体になる最近のヤクザの抗争と違って、この当時のヤクザの喧嘩は集団戦だった。集団同士が直接ぶつかって殴り合ったり、武器を使ったりして決着をつけた。このときの喧嘩はもともとが子供の喧嘩が発端だっただけに、２、３日後、篠原会が詫びを入れて抗争は終わった。実際には縄張りのいくつかを奪って話をつけたのだろう。
　ヤクザの喧嘩には、たかが子供の喧嘩にも大人が出張って面子の立てあいをするという独特の道理的な一面と、子供の喧嘩さえ利用して縄張り争いを演じるという現実政治的な一面がある。そして、ヤクザの抗争の面白いところは、その二面が混沌と混じり合っていて、当の本人さえどの面で動いているのかわかってないふうがあるところである。このときの喧嘩などはその典型だったように思う。

（「少年鉄砲玉」ｐ．４６～４８）