徒然 - 目的

ロンドン行きの一週間前、羽田空港から大阪国際空港（伊丹空港）へいった際に、出発20分前に着くというギリギリの行動をしていたら予定の便に乗れなかったという悲劇を経験したので、成田へは２時間前に行きました。

空港会社はフィンランド航空。このくらい↓並んでいましたが、最初の手続きは10分くらいで終了しました。




その後、日本円をイギリスポンドに両替。あ、イギリスの通貨単位はボンドだったか、とこの時知りました(^_^;)




海外の紙幣は日本のものと比べると安っぽいですが、全て新札でもらうとやはり気持ち良かったです。




当時の為替はこの通り。




さて、時間に余裕があったのでのんびりとトイレ・タイム。妙にこの落書きが笑いのツボにはまってしまいました。






荷物は経由地のヘルシンキ空港ではなく目的地のヒースロー空港で受け取るとのこと。

いよいよ搭乗手続きです。「電気製品は出してください」「刃物はありませんか？」「薬は？」「金属のベルトは脱いで下さい」と細かくチェックされましたが、やましいものは持っていないので難なく通過。


と思いきや、ゲートを通過してしばらく後に「ピピピビビー！」。カバンの中のペットボトルのお茶がひっかかりました(´Д｀)もちろん、白い粉は混ぜていませんよ、ええ。

そして再びボディチェック。何やかんやしているうちに程よい時間となり、意外と暇を持て余すことはありませんでした。


成田空港ではさらにモノレールに乗って搭乗ゲートまで移動。いやー、広い広い。




さあ、いよいよ乗り込み。テンション上がります。




機内では多言語対応の案内板。もちろん日本語もありますが、英語脳に洗脳開始です。




それにしてもメニューが沢山あって楽しいです。




フライト時間は約10時間。ワクワクします。







と、前置きが長くなりましたが、ここからが本題です。席が隣だったAnders Skoldさんが非常にナイスガイだったので会話がはずみました。





それもそのはず。


メタル・トークに花が咲いたのです。「ロンドンにライヴを観に行きます」と言ったら、「おお！私は先日 IRON MAIDEN を観に行きましたよ！」と返ってくるではありませんか。

それだけではなく「MEGADETHも観た。他には、METALLICA、ANTHRAX、SLAYER、、、」

「工ｴｴｪｪΣ(･ω･ﾉ)ﾉｪｪｴｴ工！
それって、もしかして、、、」


（ハモり）「BIG 4!!」



聞けば、年に何回も海外旅行をし、ライヴもよく行っているらしいです。今回は、NTTに勤めている奥さんと初めての日本旅行。奥さんより一週間早くスウェーデンに帰国するところだ、とのこと。日本の他、東南アジアやアフリカも行ったことがあり、仕事でヨーロッパ各国は頻繁行っているそうで、羨ましい限りです。箸の使い方が上手く、機内食のカレーを箸で食べていました。

ところでスウェーデン人の奥さん、日本のNTTに勤めてスウェーデンに住んでいるのかな？という会話のすれ違いのようなものを感じました。ただ、スウェーデン語がネイティヴな彼の英語は違和感なく聞きやすく、むしろ訛りの激しいイギリス人より話やすかったです。

「sounds」に関する仕事をしているみたいですがPAのような職業ではなく、音響建築的なこと、、、つまり「音楽」ではなく「音」関係のようです。といっても、エレキ・ヴァイオリンを担いで飛行機に乗り込むほどで、音楽関係の話題で盛り上がりました。

スウェーデン人ということで、Yngwie Malmsteenのことを話題にすると、意外と「イングヴェイはよく知らないんだ」という反応。ARCH ENEMY も然り。（関連して CHILDREN OF BODOM や AMORPHIS も）。一方、IN FLAMESの名前を出したらかなり熱く「Yes! IN FLAMES! I love their music!」と語ってきました。別のところで知り合ったサンフランシスコやカナダ出身の人もIN FLAMESが大好きと言っていたことから、IN FLAMES人気は IRON MAIDEN と並んで世界標準なのかもしれないと思いました。

自分は DREAM THEATER が好きで、今回の旅もそれが目的だと言ったら「テクニカル！」と言ってエアギターをしていました。

そんな彼ですが、特にヘヴィ・メタルが好きという訳ではなく、フォークやトラッドをよく聴き、また演奏しているそうです。海外ではそんな感じでハード・ロック、ヘヴィ・メタルが他タイプの音楽に交じって普通に受け入れられる風土があるのでしょう。確かに、欧米人に好きな音楽のタイプを聞くと「Everything」と答える人が多いような気がします。

ということで、長時間の空の旅は音楽関係をネタとして、幸先良く始まったのでした。





初めて通過するロシア上空は高緯度のため、窓の外には常に、沈まぬ太陽が美しい眺めに彩を添えていました。

その時の写真はこちら。
ロンドンの思い出(1) – 空からの眺め




約半日の飛行機内では、ひたすら会話をし続けていた訳ではなく、日頃の睡眠不足を補ったり、映画も見ていました。

その時見たのは『Limitless』。


脳を100%活性化させる薬をめぐってのアクション映画。これがなかなか面白かった！んですが、長くなってきたので詳細は省略。代わりに見終わった直後に書いた不完全備忘録をコピペします。あ、日本語で書いてますね。字幕付きのを見てましたから(^_^;)
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脳を活性化
相場を読む方程式
売買は成功に次ぐ成功

ところが
我に返ると過去28時間の記憶が抜け落ちていることに気づく。

薬を飲まずに書類を読もうと試すが、まったく理解できない。

取引中、ふとテレビニュースが目に入る。昨日会った女性が殺害されたという報道。ひょっとして俺が彼女を殺したのか？

別れた妻から電話。NZTを使った人のリストがあったので連絡してきたという。そのうち3人は亡くなり残りは入院中。

取引中突然倒れる人はNZTを使っていたのだろうと悟る。

副作用

狙われる
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主役のブラッドリー・クーパーがなかなかのイイ男で、テンポの良いスリリングなストーリー展開で薬物使用の恐ろしさを楽しむことができました。


そうしている間に飛行機はヘルシンキ空港に到着。一旦外に出て、バスで移動してロンドンのヒースロー空港行きの飛行機に乗り換えました。

以下、ヘルシンキ空港での写真。




つづく。

• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（１）
• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（２）
• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（３）
• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（４）

の続きです。

三　後生の一大事についての問題

　以上述べて来たように、高森親鸞会は罪悪深重・地獄一定の自覚を強請するのであるが後生の一大事の自覚もまた強調するのである。即ち『顕正新聞』には

　後生の一大事とは何か、人間は必ず一度は死なねばならない、では人間は死んだらどうなるか。釈尊は必堕無間と四十五年間呼びつづけられた。「一切の人は死んだら必ず無間地獄におち八万劫年の間大苦悩をうけねばならない」これを後生の一大事という。（205号、昭和54・６・20）

とあり、又『白道もゆ』（高森顕著）には

　仏法を聞く目的は後生の一大事の解決に極まる……一大事というのは取り返しのつかないことを言ふが、それは無間地獄へ堕在するということである。曽無一善、一生造悪が我々の実相であるから、因果の道理に順じて、必ず無間地獄へ堕ちる。これを経典には必堕無間と説かれている。（一三七頁）

とあり、又『こんなことが知りたい①』には

　親鸞聖人や蓮如上人が不惜身命の覚悟で教示された生死の一大事とはどんなことかといゝますと、これは後生の一大事といもいわれていますように、総ての人間はやがて死んでゆきますが、一息切れると同時に無間地獄へ堕ちて八万劫年苦しみ続けねばならぬという大事件をいうのです（六頁）

等とあり、又『顕正新聞』に（会員松栄三喜男氏談）

　その時、初めて私も死んだら無間地獄しか行き場がないという後生の一大事を知らされ驚いたのです。……そしてその時会長先生は、この大宇宙が火の海原になっても聞き求め解決しなくてはならないのが後生の一大事であり、後生の一大事の解決唯一つが、仏教を聞く目的であり、一生の目的であるとハッキリ断言して下さいました。（第181号、昭和52・６・20）

ともあるように、後生の一大事の自覚を強調し、「必ず無間地獄に堕ちる」ということを後生の一大事というのである。
　宗祖の言葉には「後生」も「一大事」も見当らないようであるが、蓮如上人の『御文章』には

人間はただゆめまぼろしのあひだのことなり、後生こそまことに永生の楽果なりとおもひとりて、後生こそ一大事なりとおもひて……（一の一〇、真聖全三の四一七）

とあり、又

されば人間のはかなき事は老少年不定のさかひなれば、誰の人もはやく後生の一大事を心にかけて、阿弥陀仏を深くたのみまいらせて念仏申すべきものなり。（五の一六、真聖全五の五一三）

等とある。蓮如上人が「後生」の依り所とした語句は恐らく『大経』下巻の

雖一世勤苦須臾之間、後生無量寿仏国快楽無極。（真聖全一の三五）

とある「後生」や『往生礼讃』前序の

前念命終後念即生彼国、長時永劫常受無為法楽。（真聖全一の六五二）

とある「後念即生」とあるのに依ったものと思われる。従って、後生とは元来は「往生浄土（極楽）」の意で使われていると考えられる。しかれば宗祖自身の言葉の上で窺えば、善鸞義絶の消息にみえる

いかにいはむや、往生極楽の大事をいひまどわして……（真聖全二の七二八）

とある「往生極楽の大事」ということが、後生の一大事という意になると考えることが出来よう。尚、蓮如上人の『帖外御文章』には

世間は一且の浮生、後生は永生の楽果なれば、今生はひさしくあるべき事にもあらず候。後生といふ事は、ながき世まで地獄にをつる事なれば、いかにもいそぎ後生の一大事を思ひとりて、弥陀の本願をたのみ、他力の信心を決定すべし。（蓮如上人遺文、稲葉昌丸編、五〇三頁）

とあり、後生を単に今生に対する意に用い「ながき世まで地獄におつる事」とあるところは、高森親鸞会の主張の根拠になるとも思はれるが、ここにも「後生は永生の楽果」とあるのであり、いずれにせよ主意とするところは「往生浄土（極楽）の大事」ということであろうと考えられる。
　以上のことから考察して宗祖および蓮如上人の言葉の上から窺える「後生の一大事」ということは「往生浄土（極楽）の一大事」あるいはせいぜい「往生浄土（極楽）できるかどうかの一大事」という程の意味であり、高森親鸞会の主張するような「必ず無間地獄に堕ちる」ということを後生の一大事といっているのではないことは明らかであり、このことからも高森親鸞会は、地獄一定の自覚を強要する地獄秘事（信機秘事）の傾向の存するものとの非難はまぬがれないであろう。

む　す　び

　以上、高森親鸞会の主張の二種深信に関しての問題点を述べてきたが、抑も二種深信とは善導の『散善義』に

深信と言うは、即ち是れ深信の心也。亦二種有り。一に者決定して深く自身は現に是れ罪悪生死の凡夫、曠劫より已来、常に没し常に流転して、出離の縁有ること無しと信ず。二に者決定して深く彼の阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂取して疑い無く慮り無く、彼の願力に乗じて定んで往生を得と信ず。（真聖全一の五三　四）

とあるものである。宗祖は『愚禿鈔』にこの二種深信の文を引き、その後に

今斯の深信は、他力至極の金剛心、一乗无上の真実信海也。（真聖全二の四六七）

と述べているように、一者、二者とある二種の深信がそのまま他力至極の金剛心であると示し、二種の深信は他力金剛心（信心）の相を分けたものとしているのである。このことから従来、信機・信法は一具であり、二種は別々でもなければ前後でもない、二種一具の信といわれるのである
　然るに上に述べて来たように、高森親鸞会の主張は、地獄秘事（信機秘事）の代表とされている江州光常寺の主張と同一ではないが、地獄一定と自覚したところで初めて法の救い（本願の救い）にあえると主張して、自己の罪悪性・地獄一定の自覚を強調するのであるから、二種深信は信機が前で信法が後という二心前後起的な主張であり、又、後生の一大事についても、宗祖や蓮如上人の意とは異なる「必ず無間地獄に堕ちる」ことがそれであると主張して地獄一定の自覚をすすめるのであるから、やはり、地獄秘事（信機秘事）、機敷き安心、信機募り安心、二心前後起等の異義に類するものといわねばならないであろう。

• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（１）
• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（２）
• 紅楳英顕 / 「現代における異義の研究 伝道院紀要２４号 – 本願力回向」（３）

の続きです。

第二章　二種深信についての問題

　浄土真宗の信心が二種深信であることは周知のとおりであるが、古来これに関連した異義が縷々生じている。現代も教団の内外に異義と断ぜざるを得ないような主張が種々なされているように思われる。以下、高森親鸞会の主張における二種深信に関する問題を取り挙げ、検討することにする。

一　高森親鸞会の問題点

　二種深信に関する異義として従来挙げられているものは、相互に重なる而も有するが地獄秘事（信機秘事）、機歎き安心、信機募り安心、信機正因、信機自力、二心前後起、二心並起、信後に信機の相なし等の義がある。

　高森氏は『顕正新聞』　（親鸞会発行）に

弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人がためであったの大歓喜は、地獄の釜底でなければ体験できない。（第22号、昭和39・４・15）

と述べ、又『こんなことが知りたい①』　（高森顕徹著）には

　地獄一定と堕ち切ったものでなければ、本当に助かった信心（体験）は獲得出来る筈がないのです。（三一頁）

とあり、以下に

　どうしたら自力が廃るのか。これは説明を聞いて判るものでもなければ、自ら捨てようと思って廃るものでもありません、先ず自ら善知識を求めて真剣に聞法しなければなりません。そして払っても払っても、後から後から現われて、奪えるだけ奪っても、なお心の底に、こびりつく自力の心に悲泣悶絶、求道聞法の絶壁に行きづまり、礦劫流転の逆謗の屍を如来の前に投げ出す体験を通らなければ廃りません。（一一○頁）

とあり、又『こんなことが知りたい②』には

　昔から死ぬ程苦しいことはない、と言われますように、信心決定する前念には本当に死ぬ苦悶を一度は体験させられます、聞法求道に精も根も尽きはてて悲泣悶死した体験を、善導大師は三定死と名づけられ「ゆくも死、かえるも死、とどまるも死、一種として死をまぬがれず」と絶体絶命、地団太ふんだ体験を述べておられます、親鸞聖人の「いづれの行もおよびがたければとても地獄は一定すみかぞかし」の悲痛のさけびも、この魂の臨終の体験を告白されたものです。大死一番如来の願力によって、この関門を突破された時にはじめて「即得往生後念即生」と身も心も南无阿弥陀仏の絶対の幸福を獲得して生まれかわるのです。（一○○頁）。

とあり、又『絶対の幸福』（親鸞会会員、谷口春子著）には

　地獄より他に行く処のなき我身であったと地獄へ堕ち切った処まで行かなくては助けられた味わいは判りません。（一九頁）

とあり、又

　阿弥陀様の光明のお育てにより、素地のままが照し出された時に、逆謗の屍がいが春枝であったと堕ち切らせて頂くのです。（七七頁）

とあり、又

　第一我が身は如何なる器であるかを知らなくては、御浄土へは生まれさせて頂けません。お話は良く判っていながら、堕ちるぞよの何たる難しき事、一大事です。堕ちるまで聞き抜いて下さいね。二八二頁）。

とあり又、

　本堂で阿弥陀仏のお姿をチラ。と見た時「アア、自分のような者は絶対に助からん」と、もうこれ以上堕ちるところがないというところまで堕ちてゆきました。その地獄の底で生きた阿弥陀仏とおあいすることができるのです。（二〇三頁）

等とある。以上の文から窺えるように、高森親鸞会の主張は、罪悪深重・地獄一定の自覚を持つべきことを強調し、そこまで堕ち切らないことには信心は得られないと主張するのである。
　この主張と同じように、罪悪深重・地獄一定の自覚を強調して異義とされたものが、地獄秘事（信機秘事）、機歎き安心、信機募り安心等である。

ニ　江州光常寺の主張との比較

　この種の異義で、地獄秘事（信機秘事）の代表的なものとされているが、寛政年間における東本願寺末寺の江州光常寺の主張である^[14]。この内容は『続真宗大系』（真宗典籍刊行会編）第十八巻及び『仏教大辞彙』（龍太絹）によると

（一）二種深心は信機と信法の二種なれば同時に非ずして前後なり。即ち信機は前にして信法は後なり、されば機を先づ信ぜざるべからず。御文にも我が身はわろきいたづら者なりと思ひつめてとあるによって、吾が機を地獄一定と落ち切らざるべからず。かく落ち切れば助くる法は弥陀の手元に存するを以て瞰むるに及ばず、然るに若し誤って法を瞰めんとすれば、これ本願に手をかくるものにして自力なり。瞰めざるは是れ実に深く法を信じたるなりと、地獄一定と知るのみを以て信心となせり。
（二）南無院阿陀仏は機法の二なり。若し其れ阿弥陀仏のみを信ずる時は遂に南無の二字は信ぜざるなり。然るに若し南無の機を深く信ずる時は自ら法に本づくなりと二字と四字と分割して機のみを信ずる義を助成せんとしたものである。
（三）目御文は一往の御教化、月を指すの指なれば深く拘泥すべからずと。
（四）決定心は行者に求むべからず。然るに今時、「決定せし」「頼みし」「信ぜし」と思うなどは悉く是れ自力にして本願に手を掛けたるものなり。
（五）絵像・木像は虚仮にして実の仏体は名号なりとして仏体を軽しめたり。

等と主張したことが述べられている^[15]。この中（三）の蓮如上人を軽視する傾向は高森親鸞会にはみられないことであり、（五）の本尊論で名号を重視する点は高森親鸞会と類似する^[16]点で興味深いのではあるが、ここでは二種深信の問題について論ずることが目的であるので（三）（五）の点にはこれ以上ふれないことにする。
　（一）（二）（四）より窺えるように江州光常寺の主張は、二種深信の二種は信機が前で信法が後の二心前後起であり、吾が機が地獄一定と落ち切ることが肝要であり、法をながめては自力になるのであり、地獄一定を知るのみをもて信心とするのであり、機法の二つではあるが要は機を信ずることである。そして決定心は行者に求をべきものではないのであり「決定せし、頼みし、信ぜし」ということは、自力であるというのである。
　以上のことから窺えるように、高森親鸞会の主張と光常寺の主張は、双方共に「罪悪深重、地獄一定の自覚を強調する点や信機が前で信法が後であるという二心前後起的傾向は同じであるが、光常寺の主張にみられる「法をながめるのを自力として、地獄一定と知るのみをもって信心とする」信機正因の主張や、「行者の決定心を自力として否定する」不決定心の主張は高森親鸞と相異なるようである。
この点のことは、上に挙げたように『こんなことが知りたい②』には

いづれの行もおよびがたければとても地獄は一定すみかぞかしの悲痛のさけびもこの魂の臨終の体験を告白されたものです。大死一番如来の願力によって、この関門を突破された時にはじめて「即得往生、後念即生」と身も心も南元阿弥陀仏の絶対の幸福を獲得して生まれかわるのです

とあり、『絶対の幸福』には

もうこれ以上堕ちるところがないというところまで堕ちてゆきました。その地獄の底で生きた阿弥陀仏とおあいすることができたのです。

とあるところから、高森親鸞会の主張が光常寺の主張のように、地獄一定を知るのみをもて信心とする信機正因を主張するのではなく、地獄一定の自覚を強調するのではあるが、それによって法の救い即ち本願の救いあえることを主張するのであり、信機のみをいうのではないことが明らかであろう、又「決定心」についてであるが、これについては『顕正』（高森顕徴著）に

　現今の浄土真宗の道俗の中には、此の世で凡夫の我々が救われた、助けられた、大満足出来た、大安心に晴れた、ツユチリ程も疑いない日本晴の境地になった、獲信した、往生一定になった、信心決定した、ということになれるものではないし、又言うべきものではない。信を獲ておるか、いないか吾々凡夫に判るものではない、というような全くアキレタことを思い込み、他人にまで教えて共に迷わせている人が多いので、仏果は浄土に至らねば得られないが、信仰が徹底したかしないか自分にハッキリせんでどうするか、助かったか、助からんか我が身に判らんような信仰があるか、と強調せずにおれないのだ。（七二頁）

とあるように高森親鸞会では「決定心」の存すべきことが強調されるのである。このことには「一念覚知^[17]」の問題も関わり複雑であるが、ここでは「不決定心」を主張する光常寺と明白に相違していることを述べることにとどめておくことにする。
　尚、信機秘事（地獄秘事）の代表とされている光常寺の主張の他に信機自力説で有名な頓成の説との対比も必要なことと思われるが、『能登頓成御教誠』（続真宗大系十八所収）によると、頓成は二種深信の名目を否定し、信心とは弥陀法をたのむ他力の一心のみでありとし、信機は自力であり、漸教回心の機が蒙むることであり、一乗円満の機には煩悩具足と信知する必要はない^[18]と主張するものであるから、高森親鸞会の主張とは相当に異なると思われるのでここでは詳論しない。
　以上のように高森親鸞会の主張は光常寺の主張とは明確に異なる点もあるが、罪悪深重・地獄一定の自覚を強調する点や二心前後起的傾向は共通であり、二種深信の上で多分に検討を要するものといわねばならないであろう。

（脚注）

14. （↑）『続真宗大系』第十八。『仏教大辞彙』第三。『異安心解説』（勧学寮編）。『異安心史』　（中島覚売著）。『真宗異義異安心の研究』（大原性実著）等参照。
15. （↑）『続真宗大系』第十八の二七以下。『仏教大辞彙』第三の二一一五。
16. （↑）山田行雄氏「現代における異義の研究」（二）（伝道院紀要19）
17. （↑）拙稿「一念覚知説の研究」（伝道院紀要19）
18. （↑）『続真宗大系』第十八の三三一以下。

（つづく）