徒然 - 経済

（６）の続きです。

中西智海
親鸞教学入門

ねがいと人格

（前略）
　さて、「生きる」ことにかかわる問題を大きく分けると二つの方向が考えられます。一つは生存・生活にかかわるも、いま一つは人間の実存にかかわるものであります。そして人間は普通、生存・生活の問題に埋没し、あけくれてしまいがちなのであります。しかし、人間が単に本能的に生きるとか、適応行動のみで満足するという生きものではなく、ほんとうに生きる、創造行動によって人生をきりひらいて生きることに意味を発見する生きものであってみれば、実存の問題こそ深くほりさげなければならない重要な課題であるといわねばなりません。生存・生活の問題はたしかに表面的で激しく大きいものでありましょう。しかし、そうだからといってそれがそのまま人間のほんとうの問題、根本の課題、究極のことがらであるということにはならないはずであります。まゆげのこげるような激しい問題の根っこに微かではあるが深く底しれない問題、すなわち生と死の問題があることをしらなければなりません。枝や葉はすぐわかりますが根は見えません。しかし、見えるから重大で、見えないからとるにたらないというものではありません。まして見えないから無いのではなく、見えない根こそ、もっともよく知らねばならないところであります。それこそ、「いのちあってのものだね」といわれるようにいのちがあってからの問題、「生」が前提になっている問題――政治・経済・芸術など――の根底に「生と死を貫通」する次元の問題、いのちあってからの問題ではなく、いのちそのものの問題、人生における問題ではなく、人生そのものの問題、外なる問題ではなく、内なる問題こそ、人間の究極の問題であることにめざめなければなりません。この「生・死」の問題、人間それ自体の「しくみ」をごまかさずにみすかすことをぬきにしたユートピアやヒューマニズムは結局、人間楽観主義や単純な人間肯定主義から出るうぬぼれに連なるものといわねばなりません。

本願の原意

（前略）
　実はこの人間の正体をつくつめ、本音をいいあて、人間そのものの問題をあからさまにし、人間のめざめを呼び起こすものこそ「如来の本願」と説かれることがらなのであります。
　「本願」の原語 purva-pranidhana は「前に置く」「約束」「必然性」の意味があるといわれています。
　すなわち、仏教で「本願」はもともと我執（自己中心性）が破斥せられていく限りない実践形態をいうのであります。つまり、衆生（sattva 生きとし生けるもの）は我執（自己中心性）が破斥せられねばならないように前から縁起の理の必然性の上におかれていることを意味し、そのような約束のうちにあることをいいあてられているということになるのであります。このようなあり方を自身の上に発見するとき、縁起の法の光の前におかれた私はいかに我執（自己中心性）から脱却できないものかが明らかになり、そのものにこそ、かけられなければならなかった如来の本願、誓願の強さに深くうなずくという構造を示すのであります。如来の本願の強烈さを「もののにぐるをおわえとるなり」とうけとめられた親鸞聖人こそ、この仏教の原理性とその実存的把握のピークをいいあてておられるといえましょう。

（中略）

親鸞聖人と本願

　経典によれば、如来の本願は十劫という遠い遠い過去において、すでに成就されていると説かれています。すなわち、如来の本願は想像を絶する遠い過去に出来上がっているのであると説かれているのであります。そのようなところから、本願のいわれは、物語であるといううけとめ方があったようであります。しかし、それは「昔々あるところに……」という昔話、またはお伽噺ではないのです。もし、単なる昔の物語やお伽噺であるならば、現にここに体温をもつ私とは「関係ない」ことになってしまい、ためいきをついて生きている現実の私とのかかわりは断たれて一つの子守歌となってしまいましょう。
　さて、親鸞聖人は「本願」をどのようにうけとめられたのでありましょうか。

弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。さればそれほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ（『歎異抄』）

　ここでは、「親鸞一人」に脈々とはたらく本願にうなずき、「それほどの業をもちける身」に「たすけんとおぼしめしたちける本願」をひしとうけとめられていることを告げられています。このことばは体温のぬくもりさえ感じさせます。およそ、「昔々あるところに……」などという発想を吹き飛ばして弥陀の眼前に現在した人のみがいえるおどろきが感じられます。それはなぜでしょうか。
　十劫の昔ととかれる如来の本願は単なる時間的過去ではなく、時間を超えているというべきでありましょう。そういう意味では、「どのような過去よりも過去である」ということになりましょう。であればこそ、弥陀の本願は歴史的時間の中にある親鸞聖人を弥陀の眼前に現在せしめ「親鸞一人がためなりけり」という「一人」のための本願成就として成り立つのであります。親鸞聖人には、自らが弥陀の本願という歴史的時間を超えた真実の前に現在することによってほんとうの意味で親鸞一人が誕生することができたというよろこびがありました。すなわち親鸞聖人の信心決定の時と本願成就の時は限りなく距っていながらそれでいて本願成就の「時」と信心決定の「今」とは同時であるというきわめて宗教的実存としてのできごとがはっきりしているといわねばなりません。虚妄の歴史と時の中にくちてゆかねばならない身において、滅びの時ではなくほんとうのめざめの時を成り立たしめたものこそ弥陀の本願でありまして、弥陀の本願とのめぐりあいこそ、ほんとうの親鸞を成り立たしめたできごとであったというのが親鸞聖人の本願のうけとめ方であります。もとより歴史を超えるといわれる本願とのめぐりあいは、歴史の中にたしかに伝えられた真実とのかかわりを無視して成り立つものではありません。それでこそ「遇ひ難くして今遇ふことを得たり、聞き難くして已に聞くことを得たり」と慶ばれたのであります。

（『本願と私』より６６～７２頁）

つづく

ヤクザ（寺村組）の組長の子として生まれ育ち、あのグリコ・森永事件の「キツネ目の男（かい人２１面相）」と擬せられた宮崎学さんの自伝。

ちょうどこの本を読み始めた直後に、島田紳助さんが暴力団との関係を理由に引退を表明したので、タイムリーな話題ではありましたが、きっかけはある書評で絶賛されていたことです。通販サイトや個人ブログでも高く評価をしている人が多く、実際、本当に面白くて読み応えがあります。戦後の日本の激動の歴史を、一般市民とは異なる視点から見ることができ、新たな価値観を発見することができました。

政治・経済的内容は苦手で、学生運動の章や金融関係の話は自分には少々難しく感じるところもありましたが、借金返済のため仕事を強奪したり、恐喝、詐欺師グループとの駆け引きなどの現金調達の苦労話、迫力のある関西弁の応酬、命がけの闘争の記述に戦慄しながら、吸い込まれるように読み進めました。グリコ・森永事件のところは推理小説を読んでいるような感覚です。

社会に対する洞察力、人間観察力は鋭いものがあり、子供のころから修羅場を生き抜いてきた人は違う、と感心の連続。一貫性のある主義・主張が巧みな文章で綴られているので、納得させられることが多かったです。「ヤクザの問題はヤクザが生活できない環境をつくるという形では、決して乗り越えられないだろう」という論旨も抵抗なく受け入れられました。

そして何より生き方がかっこいい！

死をも恐れないと思われる過激な言動は、無鉄砲とも取れなくはないですが、ブレのない信念には憧憬の念すら抱きました。これぞ正しく「突破者」。権力や組織に対し、裸一貫、一匹狼で立ち向かう気概は、時に、負けるとわかっていても敢えて自滅の道を選ぶこともありますが、納得できない・許せないことにはとことん歯向かう姿勢に、太く短く生きる美学のようなものを感じます。ヤクザは恐ろしいので出来ることなら関わりは持ちたくないですが、学ぶべきところが非常に多いと思いました。

勇気と潔さに満ちていて、読んでいて気持ち良いところや心に残る箇所がたくさんありました。あまりに多すぎるのですが、もう一度読みたいくらいなので、長くなるとは思いますが、何回かに分けて引用してみたいと思います。

　物心つく頃から、自分の家が特殊な家であることに気づいてはいた。だが、当時はヤクザが今ほど市民社会から隔絶された存在ではなく、地域にかなり溶け込んでいた。父親も地域の顔役的な存在で、地元の人から「境内町の親方」とか「伏見の親分」とか呼ばれていた。実際、近所の人が悩み事や揉め事の相談でよく家にやってきていた。夫婦が怒鳴り合いながら駆け込んでくることも何度かあったから、夫婦喧嘩の仲裁のようなこともやっていたのだろう。要するに、一方では地元の小型裁判所の判事のような存在でもあった。近所の悪ガキが弱い者いじめをしているのを見かけたりすると、
「こらっ！　おのれは何をしさらしとるんじゃ。弱いもんをいじめて、それでも男か！」
　と本気で怒鳴りまくっていた。しかしそれでも、地元の人たちが父親や若衆に対して時折見せる恐れの眼差しやそれと裏腹の追従の態度には早くから気づいていた。いわゆる世間と私の家の間には明確な壁があることを、成長するにつれて強く感じるようになっていた。そして、私が将来も家のことを引きずって生きるほかなかろうということだけは、子供心にもハッキリと予感していた。

（「マイ・ファミリー」ｐ．２０）

　寺村家と寺村組の屋台骨を支えていたのは、おふくろだった。組内での父親とおふくろの役割ははっきりと二分されており、父親が若衆を統括し、おふくろが若衆の女房子供の面倒を見ていた。だから、おふくろのところへ組内の女が相談事や悩み事をもち込んでくる。「博打と酒につぎ込んで、家に一銭も金を入れない」「亭主が女をつくって、まったく家に戻ってこない」「病気の子供を医者に診せる金がない」といった、大半が金にまつわる相談である。その相談をおふくろはその場で即決し、金を渡したり、「それは、あんたがもっとしっかりせないかん」と叱りつけたりしていた。
　時には、若衆を呼び付けて、物陰で叱っていることもあった。そういう場に私たち子供は絶対に近寄らせなかったが、そっと覗くと、「女子供を泣かせて何しとんの、あんたは！」と声を抑えて叱責するおふくろの前で、鬼のような顔をした大男が正座して小さくなっていた。
　極道の世界は「男の花道」がどうの「男ぶり」がどうのと、ことあるごとに「男」を云々する男臭い世界であるが、実は母性原理に貫かれた母系社会的な要素がきわめて強い。男たちは「人は一代、名は末代」などと勝手なことをいいながらおのれの面子や名分にこだわって遊侠の限りをつくす。そして、喧嘩沙汰で命を落としたり放蕩の果てに窮死したりで、多くが若死にする。その男たちの精神的な拠り所となっているのは「母的なるもの」である。
　この社会には必ずグレートマザー的な女性がいる。その大いなる母が死んでいった男たちの死を癒し、男たちの勲を語って伝説化・神話化していく。男の馬鹿さ加減に半ばうんざりしながらの営為であるのだが、その母性に支えられて男たちはひたすら跳ねていくわけである。典型的な男尊女卑の世界のように見えながら、女の存在は物心両面にわたって実に大なるものがあるのである。おふくろにしても、父親を掌の上で躍らせているような面が多分にあったような気がする。

（「マイ・ファミリー」ｐ．２５～２６）

　こんな父親であったが、どういうわけか子分や舎弟はかなり多く、この頃でも数十人ほどいた。その若衆には被差別部落出身者や在日朝鮮人が多かった。彼らは、それこそ「人生の最後の袋小路」のような汚さと暗さを合わせもつ、光の失せた場所に住んでいた。彼らに連れて行かれたり、父親の用事でよく訪ねたが、暮らしぶりはまさしく劣悪だった。
　鴨川沿いの被差別地域にあった若衆の家に行ったときは、びっくりした。堤防の上につくったバラックの長屋で、四畳ほどしかないスペースに家族五人が暮らしている。便所などはむろんなく、川へそのまま流している。そんなバラックが連なっている路地を歩きながら家のなかを覗き込むと、うつろな目付きの若い男が暗がりのなかで、ぼーっと坐っていたりする。その男に向かって、若衆が「仕事は？　またあぶれたんか」と訊くと、「仕事なんか、あらへん」と捨て鉢の口調で答えた。
　その長屋の隣に、長襦袢やシュミーズ姿の女たちが数人たむろしている一画があった。壁が桃色で、真っ赤に口紅を塗った女がシュミーズの裾をたくし上げて、太ももを顕わにむき出していた。その一人が私を手招きして、「ぼく、おいで。姉ちゃんとええことしょ」といって、真っ赤な口を大きく開けて笑った。「ここは何や？」若衆に訊くと、「“橋下”いうてな、男と女がええことするとこや」といってニヤリと笑った。「ええこと」がどんなことなのか想像すらできなかったが、大っぴらに口にしてはいけない怪しげなことであることだけはわかった。
　その若衆には中学生の弟がいた。家計を助けるために学校には行かず、土方をして働いていた。とにかく、食うや食わずの極貧の暮らしぶりだった。そのうえ差別もひどかった。まず就職口がなかった。寺村の若衆や労務者が「わしら土方になるか、ヤクザになるか、そのどっちかや」といっていたのをよく憶えている。
　差別が極貧を生み、極貧が少年労働者を生む。戦後の学歴社会で中学さえ出てない無学歴者が生きる道はごく限られていた。身分や学歴を一切問わない芸能、スポーツ、ヤクザの世界を志す者が出てくるのは当然のことであった。失せてしまった光は、そんなところに見出すしかなかったのだ。
　もっとも、私が差別の存在をはっきり知るのはずっと後のことである。寺村組や父親の人的関係そのものが被差別の側にあった、というよりその中枢にあり、そのなかにいる限りは差別をさほど感じなかったからだ。
　とにかく、寺村の関係者や知り合いには世間の規格からはみ出た人間が多かった。なかでも～（後略）。

（「マイ・ファミリー」ｐ．２６～２８）

　私はこういう人たちのなかで育った。負の烙印ばかりを背負った人間の寄り集まりだったが、家柄にも身分にも頼れない裸一貫の生活力と、生きる智恵はあった。そして、生活力と生きる智恵しか支えがないことを知り抜いた者同士の心の通い合いもあったように思う。猥雑で直截で、時にはグロテスクではあったが、人と人との関係はともかく濃く熱かった。汚く暗いどんづまりの世界は、どんづまり故の開き直ったいさぎよさと明るさをもつものでもあったのである。
　私の環境は特殊だったとしても、人と人とのかかわりの濃さや熱さは当時の世間一般にもいえることだったように思う。カストリ、バクダンがゆきかい、ヤクザや「第三国人」が仕切る東京や神戸の闇市の熱気。開高健が『日本三文オペラ』で描き出した大阪砲兵工社廠跡のクズ鉄泥棒部落「アパッチ部落」の「徹底すればもはや美しいとしか言いようのない猥雑と醜悪の極み」。
　これらと共通する空気は、戦後のこの時期までの日本の各都市にあまねく見られるものであったろう。そこには大きな貧しさがあったが、人間くさい熱があり、寄り集まって生きる温かさがあった。寄り集まって生きるための思いやりがあり、そこに貫かれていくおのずからなるモラルや規範があったように思う。

（「マイ・ファミリー」ｐ．３１～３２）

これ以前に書いていないものがたまっているのですが、「マンガ化（2010年12月～）、アニメ化（2011年3月～）、映画化（2011年6月～）決定！」という帯を見て、アニメ化される前に書いてみたいと思って優先させてみました。

本来の「監督」「管理者」を意味する"マネージャー"と、いわゆる日本で使われる部活の"マネージャー"を勘違いして、ドラッカーの『マネジメント』を読み始めた程久保高校野球部マネージャー川島みなみが、都内弱小チームで甲子園を目指すという小説。予定調和的な出来すぎた話ですが、後半、思いもよらぬ展開に素直に感動したし、『マネジメント』未読者としては入門編として、原文（の日本語訳）も読んでみたいと思いました。また、高校時代は野球部だったので懐かしく読むことができたのも好印象の一つです。さらに、実際には女子マネージャーはいなかったのですが、本書には複数いることも。

個人的には「企業だけでなく、家庭、学校、会社、ＮＰＯ…ひとがあつまっているすべての組織に役立つ」という帯の言葉に「バンド」も加えたいところです。優れたミュージシャンさえ集まれば良い音楽が出来る訳ではないことは、解散やメンバーチェンジを繰り返すバンドを考えればよく分かります。

そしてこれは組織だけのことでなく、個人に対しても役立つことは多いのではないかと思います。



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