徒然 - 阿弥陀

５月３日、築地の本願寺にて喜多唯信師から仏さまのお話を聞かせていただきました。



以下、その記録です。

★法然上人の表記は「法然聖人」と統一してあります。

無量寿如来に帰命し　不可思議光に南無したてまつる

今年、京都の本願寺で親鸞聖人７５０回忌が勤まりました。
本当は、来年の１月１６日が、正しき親鸞聖人の７５０回忌法要です。
お東では今年の１１月２８日に勤められます。

親鸞聖人がお浄土に還られて、来年が７４９回目のご法事になります。

あれ？と思われた方があると思いますので、、、
例えば今年亡くなられた方は、来年が一回忌。再来年が三回忌です。
東洋人は数え年で数えます。西洋とは違います。
これは、命の捉え方が違うからなのです。
西洋と東洋とでは、命の出発点が違います。
ヨーロッパは、命が母親の体内から生まれ出たのが出発なのに対し、
東洋人は、母親の体内に宿ったその瞬間から命の出発点と考えます。
だからうまれた時が１歳と数えるのです。
今年の１月１日にうまれた赤ちゃんも、１２月３１日にに生まれた赤ちゃんも、
どちらも来年の１月１日に２歳になり、数え歳と違ってくるのです。

また、今年は、法然さまの８００回忌であります。



そこで、今日は、親鸞聖人と法然聖人のお出会いを通してお取次させていただきます。


私達、「なんまんだぶつ」と称えますが、ここにお念仏が届いているということ自体が、非常に、稀なことです。

それを明らかにされたのが、法然聖人であり、
その法然聖人の仰ったことをそのまま仰り、
さらに、その先に行かれたのが親鸞聖人さまです。
本当はこれが法然聖人が言いたかったことだよ、と、
前人未到の教え方をされた方が親鸞聖人であります。

この二人が出会うことによって、私の救いが開かれたのです。



一口に真宗といっても、

浄土真宗本願寺派
真宗大谷派
真宗仏光寺派
真宗木変化派

と色々ありますが、「浄土」とつくのは私たち（浄土真宗本願寺派）だけです。
これは、私たち、申請する時に抜けがきして、ちょっといけないことを、、、（笑）

しかし、親鸞聖人は、
「浄土真宗」とは、一つの宗派の名前ではありませんよ、と言われるはずです。

浄土真宗とは、浄土の真実の宗（むね）、教えです。

では、開祖はあなた（親鸞聖人）ですか？とお聞きすると、首を横に振るはずです。
法然聖人だとお答えになられるはずです。これは１００パーセント間違いありません。

私（親鸞聖人）は、法然さまにお出会いすることによって、
私の救いの道にあうことができたと喜ばれ、
５０年以上、亡くなられる時まで「法然さま、法然さま」と慕われていました。

２９際から９０歳まで、半世紀以上、
法然聖人のお徳を褒め称えて生きてゆかれました。
親鸞聖人にとって法然聖人は、そのくらい大切ななお方であったのです。

では、法然聖人は何を教えられたのでしょうか。
浄土の真実の教えです。

それについて、この３日間、味わってゆきたいと思います。

ちなみに、浄土真宗というのが、
教団の名前、宗派の名前として使われるようになったのは蓮如さま以降です。
蓮如上人は一向宗という言葉を使用されませんでした。
浄土真宗を多用されました。

親鸞聖人に、は宗派をおこされたという意識もなく、
親鸞聖人のお寺、というものもありません。
各寺に赴いて法然聖人の教えを説いてゆかれました。

法然聖人の教えは、専修念仏、念仏往生。

それを伝えるために、関東の念仏集団から招かれて関東へいらっしゃったのだ、
と言われる先生もあります。

いずれにしても、（親鸞聖人は）宗派をおこそうとされた方ではありません。

先日、娘の歴史の教科書を見たらこう書いてありました。
「親鸞は法然の教えを受けて、悪人正機という説を初めて唱えた」と。
これは、専門家から言うと、○でもなく×でもなく、△です。

悪人が阿弥陀さまの救いの正客であるというのは、
もともとは法然聖人が唱えたものです。
しかし、法然聖人のどの本をみても、
歎異抄第３条にあるように明確にはありません。
しかし、●●（←地名。忘れました）にある法然聖人の伝記を見ると
「善人なおもって往生を遂ぐ、いはんや悪人をや」と似た表現があります。

親鸞聖人と法然聖人の違いは、失礼ですが法然聖人は筆不精です。
『選択本願念仏集』も、口述筆記です。
それに対して親鸞聖人は筆まめです。

しかし、親鸞聖人の御著書、どれをみても「悪人正機」という言葉はありません。
『歎異抄』を書いたとされる唯円が初めて「悪人正機」という言葉を文章にされたのです。
この言葉は、非常に危ない言葉だと分かっておられたので、
法然聖人も親鸞聖人も文章にされませんでした。
しかし、親鸞聖人の教えが曲がってゆくのを恐れて、
唯円が文章にされたのでしょう。

この人なら大丈夫、と思った人だけに対して法然聖人は口伝で伝えられました。
親鸞聖人も同じです。
そして、唯円なら大丈夫だろう、と、悪人正機の教えを説いたのです。
それを唯円が、このままだと親鸞聖人の教えが誤って伝えられる、これは文章にしなければ、
ということで『歎異抄』ができたのでしょう。

普通は、悪人正機など説かれないのです。
（悪人正機とは、）悪人が目当て、ということですから、
悪人とは誰か、ということから問題にしなければなりません。


親鸞聖人の教えの特徴に、「現生正定聚」というのがあります。
これは、阿弥陀仏の本願をそのまま受け入れたなら、
命の終わった瞬間から、阿弥陀さまのお力で、今からお浄土に参らせて頂く仲間になる、
ということです。
これは法然聖人の教えにはありません。
唯円さまも理解できなかったことです。
だから法然聖人は説かれなかったのでしょう。

法然さまは「念仏往生」を唱えられました。
これは唯円も理解できたことです。

それを一歩も二歩も進めたのが「現生正定聚」。
今が救いの完結なのだ、という教えです。

また、「往生即成仏」というのがあります。
これは、人間としての命が終わって、
阿弥陀さまのお力によってお浄土に往かせて頂いたその瞬間、
仏様にさせていただく、ということです。
ここまでは唯円は理解できました。

しかし、『踊る大捜査線』ではありませんが、
「今が救いの現場なのだ」、と説かれたのが現生正定聚。
それは唯円さまも理解できなかったのでしょう。
『歎異抄』にはあまり出てきません。


法然聖人の教えをそのまま伝えられたという側面もありますが、
親鸞聖人にはそれをさらに押し進めたものがあります。
法然聖人の念仏往生も、
当時としては破天荒で、あり得ないことでしたが、
親鸞聖人はさらにそれを押し進められたのです。

ある先生は「師匠を超えた時に、その人はお弟子になったと言える」と教えられました。
親鸞聖人にはそのような自覚はなかったでしょうが、
この時点で親鸞聖人は法然聖人を超えてゆかれました。
そこで親鸞聖人は法然聖人のお弟子になられたということができると思います。

お釈迦さまの教えは分かりやすいです。
「こうしてはいけませんよ」「こうしなさいよ」というものです。
それが（親鸞聖人に至るまで）どんどんどんどん（教えられ方が）深まってゆきました。
お釈迦さまに「現生正定聚」「念仏往生についてどうですか？」とインタビューしたら、
「まあまあ、そこまで知らんでも。そういうこともいえますね～。」と答えられるのではないでしょうか。

法然聖人と親鸞聖人の宗教的天才がで現れることによって、
はじめて私の救いが明らかにされたといえるでしょう。

そのことについてこの３日間、話をしたいと思います。



（つづきにはご縁がなかったので、これにて終了です）

４月２９日、築地本願寺にて、
宗祖讃仰作法（音楽法要）で歌われる御文の説明を聞かせていただきました。

（関連）名号を　となえんものをば　（真宗の味わい）

弥陀の本願ともうすは　名号をとなえんものをば
極楽へむかえんと　ちかわせたまひたるを
ふかく信じて　とのうるが　めでたきことにて候なり

有阿弥陀仏という、この一通だけで知られているご門弟が親鸞聖人に出された質問に対する御返事です。

有阿弥陀仏というお名前から、天台宗の坊さんが親鸞聖人のお弟子になったのではないかという学者さんもいます。

「浄土真宗では念仏で往生すると説いているが、念仏称えて往けるところは辺地（極楽の片隅）だけだ」と他の宗派から言われ、親鸞聖人にお尋ねしようと有阿弥陀仏が出された質問です。

それに対して親鸞聖人が、そんなことはありません、と、キッパリ答えられているのがことお言葉です。

続きを読んでみると、、、

信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。詮ずるところ、名号をとなふといふとも、他力本願を信ぜざらんは辺地に生るべし。本願他力をふかく信ぜんともがらは、なにごとにかは辺地の往生にて候ふべき。このやうをよくよく御こころえ候うて御念仏候ふべし。

念仏を声に出して称えないならば、また、念仏を称えても信心が浅かったら往生は難しいと言われています。

名号を称えて、ご信心も深ければ必ず往生することは疑いありません。


他力本願を信じさせていただくことは、お念仏を称えさせていただくことが大切です。


そして、

この身はいまはとしきはまりてそうらえば
さだめてさきだちて往生し候わんずれば
浄土にてかならずかならず
まちまいらせそうろうべし

と続きます。


「ふかく信じて」というのが大切だと思います。

浅い、深いとは何なのか。それが問題です。

「あの人は信心が深い」とか「あの人は信心浅い」とよく言われますがそういうことではありません。

深いとは、「自力の心をふり捨てて」とか「疑いなく」ということです。

『疑惑和讃』という和讃があります。仏智の不思議を疑うと辺地に生まれるのだ、と教えられた和讃です。


浅いというのは、自分で阿弥陀様をこしらえる、念仏をこしらえる、信心がないということです。

浄土真宗は、愚か者になって聞かせて頂く教えです。ただただ愚痴で愚かな者と思っているのが本当に念仏を喜んでいる人で、「阿弥陀様こうだ」「念仏はこうだ」と説明し出す人は大丈夫だろうか、と親鸞聖人は御手紙に書かれています。

十方微塵世界の
念仏の衆生をみそなわし
摂取してすてざれば
阿弥陀となづけたてまつる

『阿弥陀経』には、なぜ阿弥陀と名付けられたのかが説かれています。

『阿弥陀経』は、舎利弗尊者のご臨終の、お釈迦様のご説法です。舎利弗はお尋ねするお元気もなかったのでしょう。無問自説のご説法で、なぜ阿弥陀と名づけられたのか説いておられます。

十方を微塵にしたほどの無数の世界の、念仏をのお心を頂いて称える衆生を、抱きとめて捨てない仏様、それを阿弥陀様というのだよ、というご説明です。

仏様から逃げて逃げて逃げ回ろうとする私たちの前に、すっと現れて抱きとめてくださる。それが阿弥陀と名付けられた理由です。

「二種深信は「矛盾した二つのことが同時に知らされる」ことではありません」を読んで。

二種深信とは、機の深信と法の深信で、

一つには、決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没し、つねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。 二つには、決定して深く、かの阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂受して、疑なく慮りなくかの願力に乗じて、さだめて往生を得と信ず。（教行信証信巻より・浄土真宗聖典（註釈版）P218）

とあります。

西田幾多郎の「絶対矛盾的自己同一」という言葉もあるように、それまで、相反することが同時にハッキリすると理解しており、人智を超えた崇高な世界で（それには違いないと思うのですが）、今ひとつ「先に進んだら分かるだろう」という気持ちがありました。

一方、紹介したエントリーのように「捨自帰他」という説明の仕方は分かりやすいと思いました。未来のことではなく、今の問題としてとらえられる気がします。

ポイントは、「機の深信」と「罪悪観」の違いにあるのではないでしょうか。

機の深信は、地獄行きの自分の姿がハッキリ知らされることではなく、ただ今の自分、また過去に自分がやってきた行為（今までやってきた功徳、聞法、自力の念仏）は、生死を離れるためには全く役に立たないと知らされることです。別の言葉で、自力無功といいます。

この補足の元となるエントリーには

機の深信とはなにかといえば、「罪悪生死の凡夫」とハッキリ自覚することではありません。またそれだけではご文の一部分だけになってしまいます。

大事な部分は「出離の縁あることなし」です。

自らには生死を離れるだけの善根をもちあわせていないので（出離の縁有ることなし）、自らの善根をたのむ自力の心を捨てたというのが機の深信です。

なぜ「出離の縁有ることなし」なのかといえば、自ら生死を離れるほどの善根を持ち合わせていないからです。罪悪生死の凡夫だから生死を離れるほどの善根を現在持ち合わせていませんし、また未来もそんな善根を持つことはありませんが、「罪悪生死の凡夫」を自覚するだけでは、機の深信とはいえません。

善導大師は別のところでは「罪悪生死の凡夫」の部分を「善根薄少」と言われています。

「罪悪生死の凡夫」も「善根薄少」も私の姿です。しかし、そう自覚するだけでは罪悪観です。

「罪悪生死の凡夫」であり「善根薄少」だから「出離の縁有ることなし」「三界に流転して火宅を出でず」なのが私です。そうなると、生死を離れるために自らの善根を往生の足しにしようとか、自らの考えをたのみにする自力の心を捨てるということです。

このように自分の持ち合わせている善根（罪悪生死の凡夫ならなおさらありませんが）では生死を離れることが出来ないと、自らの善根をたのむ心（自力の心）を捨てたことを機の深信といいます。

「地獄行き間違いない自己の自覚」が機の深信ではありません。

とあります。

それまで、二種深信がたつとは、驚天動地の体験だと思っていましたが、これを読むと必ずしもそうではないということが知らされます。

自力を捨てることと他力に帰することは、表現上別の言葉ですが、同じ事をいわれています。自力を捨てたということは他力に帰したということです。他力に帰したということは、自力を捨てたということです。

また、自力無功と知らされたと言うことは、他力全託したということです。

文字で書けば二つあっても、二つの別のものがあるのでも、矛盾したものが同時にあるいは、順番に起きることでもありません。

二種深信といっても二種類の別々の深信があるのではありません。他力信心を二種深信というのですから、一つのことをいわれてたお言葉です。

前日のエントリーに関連していえば、矛盾した二つのことがおきるのではないので、驚天動地の体験ともなりません。

まとめ

最後に図にしてみました。

二種深信	-	捨機即託法	捨自即帰他
機の深信	自力無功	捨機	捨自
法の深信	他力全託	託法	帰他

• 機の深信と法の深信は矛盾したことをいわれているのではありません。
  • 自力を捨てる（機の深信）ままが他力に帰したこと（法の深信）になるため。
• 二種深信は、二つのものが同時に起きることではありません。
• 二種深信は、二つのものが順番に起きるのでもありません。
  • 機の深信が立ってから法の深信が立つということはありません。
  • 機の深信だけ立ったとか、法の深信だけ立ったということもありません。