徒然 - 高森顕徹

(1)この柱も痛かったのよ――うるわしき母子
　かつて講演にゆく、車中での出来事である。 　ちょうど車内は、空席が多く広々として静かであった。ゆったりとした気持ちで、周囲の座席を独占し、持参した書物を開いた。 　どのくらいの時間が、たったであろうか。 　読書の疲れと、リズミカルな列車の震動に、つい、ウトウトしはじめたころである。 　けたたましい警笛と、鋭い急ブレーキの金属音が、夢心地を破った。 　機関手が踏切で、なにか障害物を発見したらしい。 　相当のショックで、前のめりになったが、あやうく転倒はまぬがれた。 　同時に幼児の、かん高い泣き声がおきる。 　ななめ右前の座席に、幼児を連れた若い母親が乗車していたことに気がついた。 　たぶん子供に、窓ガラスに額をすりつけるようにして、飛んでゆく車窓の風光を、楽しませていたのであろう。 　突然の衝撃に、幼児はその重い頭を強く窓枠にぶつけたようである。子供はなおも激しく、泣き叫んでいる。 　けがを案じて立ってはみたが、たいしたこともなさそうなので、ホッとした。 　直後に私は、思わぬほのぼのとした、心あたたまる情景に接して、感動したのである。 　だいぶん痛みもおさまり、泣きやんだ子供の頭をなでながら、若きその母親は、やさしく子供に諭している。
「坊や、どんなにこそ痛かったでしょう。かわいそうに。お母さんがウンとなでてあげましょうね。でもね坊や、坊やも痛かったでしょうが、この柱も痛かったのよ。お母さんと一緒に、この柱もなでてあげようね」
　こっくりこっくりと、うなずいた子供は、母と一緒になって窓枠をなでているではないか。 「坊や痛かったでしょう。かわいそうに。この柱が悪いのよ。柱をたたいてやろうね」 　てっきり、こんな光景を想像していた私は赤面した。 　こんなとき、母子ともども柱を打つことによって、子供の腹だちをしずめ、その場をおさめようとするのが、世のつねであるからである。
　なにか人生の苦しみに出会ったとき、苦しみを与えたと思われる相手を探し出し、その相手を責めることによって己を納得させようとする習慣を、知らず知らずのうちに私たちは、子供に植えつけてはいないだろうか、と反省させられた。
　三つ子の魂、百までとやら、母の子に与える影響ほど絶大なものはない。 　相手の立場を理解しようとせず、己だけを主張する、我利我利亡者の未来は暗黒の地獄である。 　光明輝く浄土に向かう者は、相手も生かし己も生きる、自利利他の大道を進まなければならない。 　うるわしきこの母子に、“まことの幸せあれかし”と下車したのであった。

　今日、『歎異抄』ほど、読者の多い古典は異数ではなかろうか。その解説書は数知れず、今も新たなものが加え続けられている。 　ところが、この書が世に知られるようになってから１００年もたってはいないのだ。 　それは５００年前、浄土真宗の中興、蓮如上人が、親鸞聖人を誤解させるおそれがあると、「仏縁の浅い人には披見させてはならぬ」と封印されたからであろう。

　蓮如上人の訓戒どおり『歎異抄』は、もろ刃の剣である。冒頭にあげた「善人なおもって（往生を遂ぐ、いわんや悪人をや：引用者付記）」の言葉など、皮相の見では悪を勧めているようにも映る。 　事実、「阿弥陀さまは、悪人大好き仏だから、悪をするほどよいのだ」と吹聴する者が現れ、「親鸞の教えは、悪人製造の教え」と非難された。

　とかく『歎異抄』を論じたものは、著者の体験や信条に力点が置かれ、自由奔放に解釈されている、と嘆く識者も少なくはない。 　本書は、聖人自作の『教行信証』などをもとに、『歎異抄』の真意の解明に鋭意努めたつもりである。 　親鸞聖人のお言葉を提示して、非才ながら一石を投じたい。

目次
第一部 序 第一章　仏法の肝要、を言われた親鸞聖人のお言葉 第二章　親鸞聖人の鮮明不動の信念 第三章　有名な悪人正機を言われたもの 第四章　二つの慈悲を説かれたもの 第五章　すべての人は父母兄弟──真の親孝行を示されたもの── 第六章　親鸞に弟子一人もなし──すべて弥陀のお弟子──と言われたもの 第七章　弥陀に救われた人、について言われたもの 第八章　他力の念仏、について言われたもの 第九章　念仏すれど喜べない──唯円房の不審に答えられたもの── 第十章　他力不思議の念仏、を言われたもの 別序 第十一章　要約 第十二章　要約 第十三章　要約 第十四章　要約 第十五章　要約 第十六章　要約 第十七章　要約 第十八章　要約 後序
第二部 １　『歎異抄』は、いかに誤解されやすいか、その現状――ある大学教授の場合 ２　「弥陀の救いは死後である」の誤解を正された、親鸞聖人のお言葉 ３　「念仏さえ称えていたら助かる」の誤解を正された、親鸞聖人のお言葉 ４　「善も要らない、悪も怖くない」あなた、こんなことが信じられますか？　『歎異抄』の言葉 ５　「弥陀の救いは他力だから、真剣な聞法や求道は要らない」という誤解を正された、親鸞聖人のお言葉 ６　「ただほど高いものはない」といわれる。では『歎異抄』の”ただ”とは？ ７　「念仏称えたら地獄か極楽か、まったく知らん」とおっしゃった聖人――「知らん」は「知らん」でも、知りすぎた、知らん ８　「弥陀の本願まことだから」と、言い切られた親鸞聖人――「弥陀の本願、まことにおわしまさば」の真意 ９　なぜ善人よりも悪人なのか？　「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」の誤解を正された、親鸞聖人のお言葉 10　「仏」知らずが「ほとけ」間違いを犯す元凶 11　葬式・年忌法要は死者のためにならないって？　それホント？ 12　「四海みな兄弟」と呼びかけられた親鸞聖人のお言葉 13　弥陀に救われたらどうなるの？　万人の問いに親鸞聖人の回答 14　念仏称えたら、何かいいことあるの？　何か呪文のように思うけど――絶対他力の念仏 15　親鸞さまは本当のことを言われる人ね。私と同じ心だもの――『歎異抄』の落とし穴 16　「南無阿弥陀仏」ってどんなこと？　「他力の念仏」の真の意味を明らかにされた、親鸞聖人のお言葉 17　自力の実態を暴き、他力の信心を明らかにされた、親鸞聖人のお言葉 18　人類の常識を破り、生きる目的を断言された、親鸞聖人のお言葉


第三部 『歎異抄』の原文

（９７）上達よりも大切なこと 　釈尊の十大弟子の一人、シュリハンドクは、自分の名前も覚えられぬ生来のばかだった。 　さすがの兄も愛想をつかし、家を追い出した。 　門の外で泣いているシュリハンドクに、 「なぜ、そんなに悲しむのか」 　釈尊は、親切におたずねになった。 　正直に一切を告白し、 「どうして私は、こんなばかに生まれたのでしょうか」 　さめざめとハンドクは泣いた。 「悲しむ必要はない。おまえは自分の愚かさを知っている。世の中には、賢いと思っている愚か者が多い。愚かさを知ることは、最もさとりに近いのだ」 　釈尊は、やさしくなぐさめられて、一本のほうきと『ちりを払わん、あかを除かん』の言葉を授けられた。 　シュリハンドクは清掃しながら、与えられた聖語を必死に覚えようとした。
『ちりを払わん』を覚えると『あかを除かん』を忘れ、『あかを除かん』を覚えると『ちりを払わん』を忘れる。
　しかし彼は、それを２０年間続けた。その間、一度だけ、釈尊からほめられたことがあった。 「おまえは、何年掃除しても上達しないが、上達しないことにくさらず、よく同じことを続ける。上達することも大切だが、根気よく同じことを続けることは、もっと大事だ。これは他の弟子にみられぬ殊勝なことだ」 　釈尊は彼の、ひたむきな精進を評価せられたのである。 　やがて彼は、ちりやほこりは、あると思っているところばかりにあるのではなく、こんなところにあるものか、と思っているところに、意外にあるものだということを知った。 　そして、 「オレは愚かだと思っていたが、オレの気づかないところに、どれだけオレの愚かなところがあるか、わかったものではない」 と驚いた。 　ついに彼に、阿羅漢のさとりが開けたのである。
　よき師、よき法にあい、よく長期の努力精進に耐えた結実にほかならない。